拆解宗教式的魔法思维

（撒慕尔纪（上）4:1–11） 2026 年 1 月 15 日｜常年期第一周星期四

我们中许多人，会在车上贴一个鱼的标志，在脖子上戴一枚小十字架或圣牌，或穿一件印有《圣经》经句的 T 恤。

对一些人来说，这些记号是真诚的信仰表达，是对自己所信之事的安静见证。

但对另一些人来说—— 往往是在不自觉中—— 这些记号开始改变了意义。它们不再指向信仰，反而取代了信仰本身，仿佛只要拥有这些象征，就可以不必活出它们所指向的生活方式。

这种张力，正是今天读经的核心。

以色列已经遭受了两次惨败。困惑、恐惧之中，长老们决定把约柜从史罗抬到军营里。

为什么？

他们是相信：上主会随着约柜前来领导他们？还是相信：只要约柜“在场”，胜利就会自动得到保证？

经文刻意没有给出明确答案—— 而正是在这种暧昧中，危险被揭露出来。

约柜是神圣的。它承载着 “坐于革鲁宾上的上主”的名号。但它终究仍是一个物件。

天主不能像武器一样被抬进战场。

悲剧还不止于此。

约柜由曷弗尼和丕乃哈斯掌管—— 这两位司祭滥用职权，利用敬礼，漠视正义。他们的个人腐败，已经演变成一种社会性的腐败：权力被滥用，责任被逃避，盟约从内部被掏空。

以色列的失败，不是信仰的失败，而是生活的失败。

塑造这个故事的编辑者，生活在公元前 586 年之后—— 那是耶路撒冷陷落、圣殿被焚毁的年代。他们的信息痛苦而清楚：

天主并没有被打败。天主也没有缺席。而是—— 天主拒绝被操控。

这段经文对我们这个时代极具穿透力。

我们同样可能相信：洗礼、圣体、教义、或宗教身份本身会自动保护我们，却不去触动我们的选择与生活方式。

一个基督徒，主日领受圣体，却在平日参与污染土地与水源的产业，偷走尚未出生世代的未来。

另一个人，轻易谈论天主的祝福，却靠着投机、排斥、对穷人冷漠的金融体系谋生。

一位牧者，宣讲谦卑与简朴，却让自己被舒适与距离包围，把脱离普通人的生活误认为圣德。

在这些例子中，信仰并没有消失。它只是被缩减为 “被带进战场的象征”，而不再是审判我们如何生活的真理。

这正是 “约柜的诱惑”。

不是约柜辜负了以色列。而是以色列辜负了盟约。

他们并没有抛弃天主。他们把天主带在身边—— 却坚持用自己的条件。

但天主拒绝成为不义的宗教掩护。

天主的临在从来不是一种占有。而是一种召唤—— 召唤人走向正义、承担责任、并追求共同的善。

因此，这段经文最终留给我们的，不是这个问题：

“天主是否与我们同在？”

而是更尖锐的一个：

我们是否愿意——在个人与社会层面上—— 被天主的临在所改变？