常年期第十一周星期二
列王紀上 21:17–29
在任何古代社會中，很少有人會質疑君王或皇帝的行為。統治者往往被看作國家法律的化身，甚至凌駕於法律之上。適用於普通百姓的規則，並不一定適用於他們。因此，在任何古代社會中，阿哈布和依則貝耳很可能會因謀殺納波特、奪取他的葡萄園而逍遙法外。
然而，阿哈布並不是任何古代社會中的普通君王；他是以色列的君王，他受天主誡命的約束：不可貪戀；不可殺人。
聖經的獨特之處，正在於它給不義的受害者發聲。
我想不起在羅馬、希臘，或印度教諸神的故事中，有哪一個神明曾經追究那些古代文明的統治者，因為他們對自己百姓所犯下的罪行而施以審判。可是，聖經中的天主卻不斷站在那些被人當作無足輕重者的一邊。
今天，我們聽見天主的聲音，宣佈阿哈布和他全家將因納波特所遭受的罪行而受到嚴厲的懲罰：
“上主這樣說：你殺了人，還要承受產業嗎？……在狗舔納波特血的地方，狗也要舔你的血。” （列上 21:19）
我們常聽人說：歷史是由勝利者書寫的。這句話大體上是對的——但有一個偉大的例外：聖經。
羅馬的建城傳說告訴我們，羅馬的奠基者羅慕路斯殺死了自己的孿生兄弟勒慕斯之後，建立了羅馬。然而，我們沒有聽見勒慕斯的血向朱庇特——古羅馬的最高神明——呼喊。
可是，亞伯爾被自己的兄弟加音殺害之後，他的血從地上向上主呼喊，並使他的哥哥受到審判（參創 4:8–16）。
後來，以色列奴隸在埃及壓迫下的呼聲，被上主聽見；強大的埃及帝國也因此受到嚴厲的懲罰。在先知傳統中，受害者向天主呼求正義的聲音變得格外響亮。上主藉著先知警告以色列的領袖：若他們漠視窮人的哀號，必將承受嚴重的後果。
在整部聖經之中，沒有什麼能與福音相比。
對古代歷史學家來說，耶穌只是一個無名小卒，是強大的羅馬帝國眾多受害者中的一個。猶太地區的羅馬總督釘死了許多猶太人；在帝國其他地方，羅馬人也釘死所有膽敢反抗羅馬統治的人。這是當時的常態。沒有人會想到，要為其中一個受害者寫一部傳記。
我們今天竟然擁有關於耶穌生平、死亡和復活的記載，這本身就是一個奇跡。學者們告訴我們，這只是因為耶穌從死者中復活了。是的。但同時，在福音的核心，也有耶穌被釘十字架的故事；而這個故事的敘述方式，使讀者不得不為那導致耶穌死亡的驚人不義與殘酷而震撼。
聖經，尤其是福音，塑造了我們對世上貧窮者和受苦者的敏感。
今天，沒有一個阿哈布可以謀殺自己國家的無辜百姓，然後輕易逃脫。今天，除了少數尚未被福音的道德視野觸及的社會之外，幾乎沒有任何領袖可以公開宣稱自己凌駕於法律之上，可以隨心所欲。按照福音的模式，歷史正在慢慢從受害者的角度被重新書寫。
為此，我們應當常常感謝上主，感謝祂藉著先知和聖史傳達給我們的聲音。