若望福音是一部宗徒见证的福音，托付给耶稣的门徒们，他们是耶稣个人和祂工作的目击证人，也是教会认可的证人。福音是为充当与主耶稣基督相遇的文本媒介而写的，以便读者好能在耶稣内相信并分享天主的生命
1. “多默缺席”（20:24）
2.门徒的见证（20:25）
3.不要无信，但要相信（20:26-27）
4.信仰的见证（20:28-29）
5.福音的目的（20:30-31）
请注意若望福音的两个结尾语
正如序言部分勾勒出的是福音故事的前史，所以结尾（21章）预见的是它的后史。正如序言回溯到创世纪，结尾则预见了门徒们未来的使命
理解第一阶段的结语（20:30-31）的作用及其与第二阶段的关系（21:24-25）非常重要。从第一阶段到第二阶段是有进展的。
1.从“许多其他奇迹”（20:30）到“许多别的事”或所行的（21:25）
2.从对门徒的普遍关注（20:30，参阅15:27）到只对一位特别的门徒的关注 - 即爱徒 - 写下这些事的那位（21:24）
3. 第一个结语呈现出整部福音的目的 - 以便你 - 读者/未来的门徒 - 可以相信。第二个结语表明未来的门徒将如何相信 - 通过使徒的见证。
所以，第一个结语是关注在未来门徒上，第二个结语专注在作者和他的身份。
20:24 - 参阅 11:16； 14:5
多默是福音这部分的主要主角，重要的是 - 当耶稣显现给其他门徒时，他并没有和他们在一起。
没有提供多默缺席的原因 - 虽然他是十二成员之一
20:25
多默不接受其他十个门徒的见证，“我们看见了主”。 他们第一次向自己人成员宣告耶稣的复活的尝试失败了。
多默要求确凿的证据
20:26
这一次门户关着，但是读者没再被告知他们对犹太人的害怕。耶稣来了，和第一次一样说话。也是在一周的第一天 - 和第一次一样（20：19）（第一次显现后的第七天）。这对所有基督徒都很重要。在星期天，当我们聚集在一起的时候，我们才会遇到复活的主。
同样重要，而且之前的选段中已经谈到的是，耶稣已经升到父那里再回来。这就是为什么祂可以向他们“吹”气（圣神）而且现在祂命令多默触摸祂（参阅20:17）
最后，当多默要求给他外在的证据以便相信时，虽然耶稣不在场，但耶稣确切知道多默说了什么。
20:27
耶稣再次同第一次一样展示祂的钉孔，但这次只是对多默。祂命令他触碰祂的钉孔。
圣史没有告诉读者多默是否真的这样做了 - 也许这就是关键。即使多默没有摸钉孔，他像其他门徒一样看到复活了的基督。重要的不是触摸而是看到（参阅20:29）
然后，耶稣进一步命令多默：“不要无信但要有信德”。但也可以译为“不要做无信的人，但要做个有信德的人”（格前6:6；7:12）
然而，福音并没有暗示多默是个无信的人，而是暗示他以无信者的方式行事。他愿意相信但只是以自己的方式（20:25）。因此，这应该被看作是不顺服，而不是一种怀疑。他拒绝相信因为它不符合他自己的思维模式。多默不需要从不信的人转变为相信的人，而是需要从旧约更新到新约，现在由被钉十字架的主和祂的圣神来调和。
20:28
多默不是经由触摸耶稣而延伸自己朝向耶稣，而是因祂的圣言
“我主，我天主”。多默正在肯定他新建立的信仰。可以表达为：耶稣，你是“我的主，我的天主”
多默用这两个头衔来称呼耶稣正是福音的恰当结语，这与福音开始宣告的“圣言就是天主”（1:1）一致。
复活启示了耶稣真正是谁！ - 上主和天主。但同时，多默的宣告不是抽象的而是具体的那位 - 我主，我的天主。
由此可见，基督信仰的独特性。好消息不仅是普遍性的，而且也是特定 - 个人的。它是给多默的，因此也是给每位读者个体。
20:29
第一个陈述到底是一个疑问句呢，还是一个陈述句子还不能确定 - 因为早期的手抄本很少有标点符号。把它归纳为一个陈述句也许更好。
第一句话为多默的信仰提供了理由。这不是看和摸之间的比较，而是看和信之间的比较。或者更具体地说，是多默能看见耶稣的事实和后来的信众没有这样的机会看见耶稣之间的比较。
但这句话并不是说眼见和信仰没有关系；福音包含了很多标记（神迹），而这最后的标记（神迹） - 基督的复活 - 带领门徒们在祂内进入信仰的圆满。
多默的问题是他不相信那些看见复活的基督，并向他宣讲祂的人所做的见证。多默因此而被耶稣责备。他不信任那些受托背负天主使命的人（20:21）。
多默站在撒玛利亚人的对立面，他们在撒玛利亚妇女的见证下已经相信了耶稣（参阅4:42）。多默不相信其他宗徒有关“我们已经看见了主”（20:25）的见证，因为他只听见有关复活的基督，却没有看见复活的基督.
多默只有在他亲眼看见了主才相信（参阅4:48）
这陈述预备了读者进入耶稣的第二部分陈述 - 读者对复活基督的信仰是通过宗徒们的宣讲（记录在该福音中）
耶稣这第二部分的陈述以多默的无信，为不顺服为平台，劝勉未来的信徒 - 读者们。
这是该福音中唯一的一个真福，与玛窦福音5:3-12众所周知的真福八端有关。
这真福是该福音的完美总结,也是对福音目的的陈述的过渡。
因此，耶稣出现在多默面前，是为了确认宗徒们原始证词。在天主上智内，多默的缺席使他成为一个未来信徒的榜样，即必须依靠门徒们的见证 - 其中之一写下了这部福音！- 作为耶稣基督的个人和工作的见证。
尽管耶稣向多默的实体显现证实了多默作为宗徒的角色和个人目击证人，但是向所有门徒重复显现也是为了责备多默对他们见证的不信，以及向门徒们确认他们的见证是有效和有权威的。
可以说，正如耶稣是天主的“代表”（1:18），宗徒是耶稣的代表，而教会是“建立在使徒和先知的基础上（弗2:20）”将这种代表持续到世界
20:30
这两节经文（20:30-31）通常被认为是福音的结语，与之前的事件相关。耶稣显现给多默是接受宗徒见证的例证。
但是，针对的角色有变换，如果20:29是对多默，那么这里就是对读者。
通过这些经文，圣史清楚表明耶稣的事工从非常“起初”就打算包括福音的（大部分当代的）读者
这福音是耶稣事工的延续，是由“那些被天主考验合格，受委托传福音的人”宣告的（得前2:4）
圣史解释说，福音书的形式在内容上是有选择的，它呈现给读者的（7个）神迹是适合这任务的。福音中还包含了耶稣所行并由门徒们“见证的”其他神迹。
20:31
现在圣史解释读者对福音书的预期反应。
福音的双重目的包括“相信”福音书的双重主题：耶稣基督的位格（20:31a）和耶稣基督的工作（20:31b）
动词“相信”在手稿中以两种不同的形式出现：
1. πιστεύητε - 现在式 - 它可能是强调信仰的连续性 - “你们信的人 - 继续相信”
2. πιστεύσητε - 不定过去式 - 可能是强调信仰的开始 - “为叫你们信”
第一种是认为，该福音是直接为基督徒而写的，鼓励他们坚持已经存在的信仰。第二种认为，福音可能是为引导那些还没有相信的人进入信仰而写的。
无法确定哪个版本是“原始的”，我们不应该在这问题上钻牛角尖。“相信”有复杂的意思，我们可以说若望的记载具有双重的力量 -（1）维持我们的信仰 和（2）使他人相信基督。
福音的目的是向读者解释耶稣。耶稣是谁？基督，天主之子（玛16:16）
“基督”，意思是天主的受傅者。但，整部福音解释了“基督”一词的意思，以及与耶稣的关系。这就是伯多禄（和其他门徒）必须学习的（参阅 玛16:21-23）
作为“基督”，耶稣与天主的一切所行密切相关。
“天主子”这个头衔指的是耶稣和天主直接亲密而崇高的关系， 也就是，天主父和天主子之间的关系（1:14）。在该福音中最崇高的基督论表达。
作为天主子，耶稣与天主的一切所是密切相关。
但是，把耶稣作为信仰的对象，圣史宣讲只有通过耶稣才能接触和理解天主。
后半句陈述的目的是“并使你们信的人赖祂的名而获得生命”（参阅3:36）
耶稣给读者的生命是永生。这是一种超乎我们想象的生活。这个生命是由耶稣提供的并根植于祂（1:4；14:6）
这“生命”是根植于“祂的名” - 耶稣的权能，权威，和爱。
因此，福音绝不“仅仅是对过去事件的回忆而是对现在的宣讲”。福音的作者见证了这个事实，劝勉读者相信他的见证。福音的讯息已经成为赐给读者的部分“天主的恩赐”(4:10)