耶稣公共事工的开始
A.第一个奇迹: 加纳的婚宴(2:1–12)；
B.洁净圣殿: 第七个神迹的应许(2:13–25)；
C.尼苛德摩，新生，和唯一子(3:1–21)；
D.施洗者，真正的新郎，新郎的朋友(3:22–36)；
E.撒玛黎雅妇人、活水和真正的敬拜者(4:1–42)；
F.第二个奇迹:治好王室的儿子(4:43–54)。
加纳的奇迹是世界上第一个记录在案的天主的做工。
故事可分为四个部分:
1.邀请参加加纳的婚礼(2:1–3)；
2.耶稣，祂的母亲，和酒的短缺(2:4)；
3.净化水变成酒(2:5–8)；
4.第一个神迹: 耶稣的光荣和门徒的信心(2:9–12)。
加纳，纳塔乃耳(21:2)的家乡，传统上被认为是今天的凯弗肯纳Kefr Kenna（位于以色列北部区加利利的一个阿拉伯城镇），离纳匝肋约6.5公里。然而，一些人倾向于另一个地点，一个位于纳匝肋以北14.5公里的被毁坏的村庄，根据约瑟夫斯Josephus的著作(Life, 86.207)被称为科尔贝特卡纳Khirbet Qana 。
耶稣的母亲玛利亚在福音中出现两次(若19:25–27)。两次提到她是很有意义的。同样重要的是，她的名字从未被提及，但耶稣两次称呼她为“女人”。作为“女人”，她象征着新的夏娃(默示录12:1)，教会-服从天主的人。
还要注意出谷纪 24:3; 19:8; 24:7 之间的联系-“凡上主所吩咐我们的话，我们全要奉行。”与玛利亚对仆人的教导是:“他无论吩咐你们什么，你们就作什么”(若2:5)之间的联系。
她要求我们做的，在自己的生命中也是如此(参见路1:38)。
2:1 - 第三天”.
似乎若望是通过他对“日子”的使用，目的是呈现一个新的创世纪。
第一天: 1:19–28;
第二天: 1:29–34 (“第二天”);
第三天: 1:35–42 (“第二天”);
第四天: 1:43–51 (“第二天”);
(第五天?) : 6:22 (“第二天”); - 生命之粮的言论
(第六天?): 12:12 (“第二天”); ( 若 19:5) - “看，这个人！”
第七天: 2:1–11 (“第三天”);
一些学者对天数的计算方式有所不同，把“第三天”这个短语理解为“两天之后”，因此把若望福音2:1作为纳塔乃耳呼召的第六天。
出19:16（见出19:11，15）。 “到了第三天早晨”，天主以他的大能出现在西乃山上，显露了他的“荣耀”（申5:24）。
出19：10–11：“上主向梅瑟说：“你到百姓那里，叫他们今天明天圣洁自己，洗净自己的衣服”。第三天都应准备妥当，因为第三天，上主要在百姓观望之下降到西乃山上。”
在五旬节犹太人的盛宴上，纪念了天主在西乃山颁布约书。 一些学者以“第三天”为基础，将西乃山法律的颁布与加纳婚礼的故事联系起来。
根据习俗，婚礼通常持续七天。玛利亚的出现表明这可能是这个家庭的亲戚或密友的婚礼。
关键是故事里从来没有提到新娘，新郎只出现在最后。这种奇怪的现象表明，若望在这件事上看到的要多。为什么门徒在那里？为了看见和相信(若2:11)。
2:3
葡萄酒在节日场合中起着重要的作用，尤其是在婚礼上。由于婚礼涉及两个家庭，而不仅仅是一对夫妇，酒用光会导致家庭荣誉和地位的丧失。但是，这个故事表明，葡萄酒不仅具有婚礼上所需要的饮料的意义，还具有精神上的意义。
为什么是玛利亚注意到了这个问题？她在那场婚礼中扮演了什么样的角色？她怎么知道耶稣能找到解决办法？在这里，我们基于长期生活在一起的经历，对耶稣和他母亲之间的深层关系有了一个深刻的认识。她知道一些别人还不知道的事情。
2:4 - “女人，对我和你 ”。
值得指出的是，在希腊语中，“女人”一词带有尊敬的语气，应该翻译成“亲爱的女人”、“女士”或“我的女士”。
学者们没有统一如何翻译和解释耶稣的话。
短语“对我和你”是在旧约中发现的一个闪族表达(若苏厄书22:24；撒慕尔纪下16:10；列王记上17:18；列王记下3:13)和新约(玛窦8:29；马尔谷1:24，5:7；路加4:34，8:28).
它在双方之间建立了利益或理解上的距离。
一些学者解释说，受洗使耶稣脱离了纯粹的母子关系。在纳匝肋，耶稣顺从父母的平静生活(路2:51)已经结束。受圣神的膏抹，耶稣进入了一个新的生命阶段，致力于宣告神的国。
“母亲”一词的缺失通常被视为与《对观福音》相似(见马尔谷 3:35)。
但是，在充满象征和精神意义的《若望福音》中，“女人”这个标题必须指向《创世纪》，在《创世纪》中，夏娃总是被称为“女人”(见创3:15)。因此，在旧约的开始有一个女人，所以在新约的开始，也有一个女人。第一个女人被称为所有生命的母亲(创3:20)，新的女人是那些因信耶稣而重生的人的母亲(若19:25–27)。
“我的时刻尚未来到”.
这是耶稣第一次谈论自己的时刻-这是福音中经常提到的话题(4:21,23; 5:25,28; 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 16:2,4,21,25,32; 17:1).
12:23之前的事件指向未来。但是，在12:23之后，该时刻被描述为将要。
耶稣的时刻是他十字架和复活的时间，那时他充分彰显了天父的爱并完成了他的拯救工作。
但是，很有趣的是，从语法的角度来看，该陈述也可以理解为一个问题：“我的时刻不是已经到吗？”
在这种情况下，耶稣的时刻是从现在开始，并在十字架上完成。
2:5
这段话的深层含义应该很明显。玛利亚并不知道耶稣能做什么——动词“吩咐”是虚拟语气。
1.玛利亚是模范门徒。她的话呼应了以色列对天主的圣约的回应(出19:8；24:3, 7)。玛利亚教导仆人要听她儿子的话，就像以色列人在西奈听从上帝一样。
2.通过将婚礼主办方的需要带给耶稣，并鼓励仆人对他顺服和顺从，玛利亚充当了耶稣和家庭成员之间的中间人。
2:6
六个石制水缸——加在一起可以装384至576升水。
这些缸子是石头做的。与陶器不同，石制的缸子不会被污染，因此可以保存很长时间(肋未纪11:13)。
他们是为了净化(马尔谷7:3–4)。仆人们会在饭前把水倒在每位客人的手上。
但是，水也代表整个古代犹太仪式，基督用其他东西代替了它。这种酒象征着新的优雅恩典。
2:7–8
耶稣的两个命令: (1)把缸装满水；(2)舀出来给负责人。仆人们都服从了。
缸里装满了水，直到缸口。“现在舀”——他们舀了什么？还是水？水在缸里变成酒了吗？关键是福音传道者没有告诉我们。这里使用的动词draw通常指从井里打水(参见约翰福音4:7，15)。（鲍思高圣经直接翻译成舀）
在许多圣经中有关天主的末世救恩行为的文献中，都有大量的葡萄酒供应。 当天主为祂的子民带来最终救赎时，就会有大量的酒来庆祝（见亚毛斯9:13；岳厄尔4:18）。
“总管事”？他是宴会举办地的领班吗？ 有些人是这样认为的，并指出仆人有义务在向餐桌上的人服务之前，将他们所吸引的东西拿给他。但是其他人则认为他是被邀请来监督和主持庆祝活动的受邀嘉宾之一-“宴会主持人”。
2:9 -
通常，在婚礼上，新娘和新郎以及负责婚礼的人是最重要的人。但是，若望以玛利亚和耶稣作为整个故事的中心人物介绍了这个故事。 最后，“宴会主人”和新郎来了。
他尝到了“水造酒”。 这句话的意义是什么？ （若1:17）。
“他不知道它来自哪里”。负责婚礼的人其实并不是这里的负责人。
但这句话也为法利赛人在若9:29中的陈述做好了准备。
“打水的仆人”。这表明仆人们舀的水。他们知道耶稣是这种酒的来源。
晚会的负责人因为这好酒去叫新郎。耶稣提供了质量最好的酒(依撒意亚25:6)。
2:10
通常的做法是——先喝好酒，再喝劣酒。第二，他称赞耶稣为新郎所做的事:“你却把好酒保留到现在”。有趣的是，在若3:29中，耶稣被称为新郎(也见谷 2:19–20)。
那么，故事的意义是什么呢？
主通过祂的先知应许了最后的救赎行动，借以救赎祂的子民脱离罪恶，并续约。在婚礼上看似简单的事件中，若望邀请我们去看一个大谜团：上主的救赎行为旨在实现祂的应许，并更新祂的约，是在祂的儿子耶稣中实现。西乃山的旧约之水并没有被扔掉，反而变成了恩典与真理的福音的酒。
2:11
在1:14中说:“我们看见了祂的荣耀”。
通过这个神迹，耶稣显示了祂的荣耀，并引导门徒相信祂。这是“第一个”迹象还是即将到来的迹象的“开始”？“α͗ρχὴν”一词既可以表示“第一”也可以表示“开始”,但这里第二个意思更好。福音的信息与几个即将到来的“神迹”有关。
主的荣耀在西乃山向以色列显现(出24:16–17)，耶稣的荣耀也在加纳显现。
值得注意的是，耶稣的奇迹不仅仅是奇迹。它们都是一些潜在现实的迹象。因此，若望总是称耶稣的神迹为“神迹”，耶稣称之为他的“作工”(5:36；9:3;10:32, 37;14:10). 这些“作工”可以看出在祂儿子耶稣基督中行事的上主的品格和能力。
这些神迹是耶稣“彰显祂的荣耀”的手段。他们向我们指出一些超越他们的东西，这样读者就可以辨别出耶稣的身份——祂是谁，祂能(将要)做什么。
这些迹象被认为是引导对耶稣的信仰(约翰福音20:30–31)。
对耶稣有信心才能够看出耶稣迹象的含义。但是，只有在耶稣复活之后，并在圣神的帮助下，门徒们的信仰才能成熟。
2:12
根据玛窦4:13，耶稣从纳匝肋搬到葛法翁。若望似乎表明，要么他的母亲和兄弟在婚礼后去那里看望他，要么他们也搬到那里去了(若6:24，59)。
他们在那里短暂停留的说法，可能指向这样一个事实: 在2:13，耶稣很快就去了耶路撒冷。
这些名单的顺序很重要。它颠倒了若2:1中的叙述。在那里，故事从玛利亚开始，但现在耶稣是第一个。然后，添加了“弟兄”。这里使用的“ἀδελφοις”一词可以指兄弟或亲戚，甚至可能指家庭雇工。
见创31:46 LXX，雅各伯在那里对他的“ἀδελφοις”说话。但他只有一个兄弟厄撒乌，那时他没有和他在一起。那么他用“ἀδελφοις”这个词指的是谁呢？
（鲍思高圣经翻译成亲戚）