耶稣是真正的大司祭，基督徒门徒身份的基础，也是教会向世界见证的动力源泉
1. 耶稣被解送到犹太当局那里（18:1-14）
2. 伯多禄的第一次否认（18:15-18）
3.基督和祂门徒的见证（18:19-24）
4. 伯多禄的第二和第三次否认
亚纳斯是公元6到15年的大司祭，他是叙利亚总督季黎诺委任的，任职大约是在黑落德阿尔克劳 - 即黑落德王的三个儿子之一 - 他被免职-之后犹大沦为罗马的一个小行省时（玛2:22）
九年后亚纳斯被犹大长官瓦勒利乌斯格拉图斯撤职，但即使在他被免职后，他显然仍保留着作为前任大司祭的权力和威望。根据（犹太古史。20.198）约瑟夫斯的记载，随后他的五个儿子和一个孙子及他女婿盖法先后接管此职。因此，亚纳斯是大司祭家族的族长。
根据约瑟夫斯记载，盖法的名字是若瑟，他是由瓦勒利乌斯格拉图斯在公元18年任命为大司祭，任职18年 - 比新约时代的其他任何大司祭的任期都长。
比拉多是在公元26年在瓦勒利乌斯格拉图斯被任命为犹大总督，基于某些原因没有撤盖法的职，两人都是在公元36年被叙利亚总督卢西乌斯维特利乌斯分别撤职
18:13
历史背景解释了为什么耶稣先是被带到亚纳斯那里 - 毕竟他还是大司祭家族的族长。似乎耶稣的第一次听证会是在那里举行，但是我们在此有个问题
圣史告诉我们盖法是“那一年”的大司祭，好像他从18：19开始审问耶稣，但是在18:24我们读到是亚纳斯把耶稣解送到盖法那里
那么，到底是谁审问了耶稣呢？若望指出两人都是，因为俩人都曾是大司祭（参阅 路3:2; 宗4:6）但是按什么顺序且是谁真正提出问题，这些仍保留有待讨论。 也许，这是刻意的
18:14 - 参阅. 11:49
若望提醒读者，盖法是那个决定耶稣命运的人（11:50-52）
18:15
伯多禄被描述为‘跟着耶稣’- 在对观福音中极其重要的一个术语（玛16:24）
“另一个门徒”（参阅1:40）- 爱徒吗？（13:23）- 也提到了与大司祭的特权关系
这段陈述很有意思，因为13:23给我们一个内在关系即爱徒与大司祭 - 耶稣基督的特权关系。此外，他和伯多禄也有着独特的关系。这个门徒“同耶稣”一起进入庭院
另一个有趣的点，和伯多禄的情况不同，这个门徒与耶稣的关系没有被质疑，为什么？
18:16
圣史把“另一个门徒”和伯多禄的对比描述得很清楚，伯多禄当时不仅站在门外，而且他和耶稣的关系被质问
这种门里-门外的语言表达 - 另一个门徒在里面而伯多禄在门外 - 扮演着定义这两个门徒的隐喻作用
伯多禄的次要作用被“另一个门徒”要求看门的侍女允许伯多禄进入这个事实所突出
从逮捕和审问（18:15-16）到耶稣复活的那个早晨（20：2-8）及其后的21章，这两个门徒在福音的叙述中扮演着各自的角色，作为子的工作直接目击证人和回应者
18:17
那女仆 - 看门的侍女 - 是一个被分配到入口处工作以了解进出房屋和接待访客的女奴，只允许那些被准许进入的访客进入。
她称耶稣为“这人”可能是表示轻蔑而不是怜悯，作为一个看门人，她在问伯多禄是否也属于耶稣门徒团体
她知道“另一个门徒”是耶稣的门徒吗？她问的问题期待的是“不”的答复，有些释经家指出伯多禄给了她她所期待的答复。
是否伯多禄的答复“我不是”是为了进去还是出于害怕被抓，这是个有争论的话题，但事实停留在伯多禄并不是害怕 - 这次 - 否认耶稣
18:18
虽然是在里面，伯多禄仍然停留在外 - 在仆人和差役中间。 他站在所有那些发对耶稣的人中间 - 他是在那些去逮捕耶稣的人群中（οἱ ὑπηρέται他们 - 18:3）
伯多禄和他们一起在烤火取暖 - 这是共融的象征及伯多禄另一否认的迹象。但在耶稣复活后，伯多禄将站在另一堆“火”旁（21:9），将承认他对基督的爱（21:15-17），并将开始跟随耶稣（21:19），这次将一路直到为基督而死
18:19
当伯多禄自己在取暖时，耶稣正在受审
已经注意到这个大司祭的身份 - 亚纳斯或盖法 - 在18:24是不清楚的
清楚的是还有一位大司祭站在那里 - 名叫耶稣，真正的大司祭
审讯的主题是相当笼统的 - 耶稣的门徒和耶稣的教义。法庭评估耶稣本身及祂的工作
18:20
我们被告知大司祭审问了耶稣，但实际上是耶稣先说话
在祂的回答中，耶稣首先谈到的是祂的教导问题
词语“公开”，之前指的是“公开”说话（7:4,26；11:54）并“明明地”或“坦白地”（10:24；11:14；16:25,29），这表明耶稣并没有向世界隐瞒祂的任何讯息
这“世界”是耶稣和祂讯息的目标听众（参阅1:10）
祂的教导并不隐秘，因为实际上他在公开场合比如会堂（6:59）和圣殿施教（5:14；7:14,28；8:20；10:23）
18:21
耶稣一点也不像一个被审问的被告那样回答。“为什么问我？”然后，祂命令大司祭 - 动词“问”的形式是单数（你 - 大司祭）及以祈使命令的模式 - 那些听过耶稣宣讲的人
这可不是一个顺从或害怕的罪犯说的话，这是真正的大司祭和主所说的话
也许，聚集在这里的人众中也有人听过耶稣的教导
18:22
差役（其中一个圣殿警察），这个术语也被用来描述那些犹太当局派去逮捕耶稣的助手（18:3）以及和伯多禄一起站在庭院外边烤火取暖的那些人
现在，我们知道为什么那差役给了耶稣一个耳光：没有人可以命令大司祭，而耶稣在18:21这么做
这打击可能是用棍或用张开的手
讽刺的是差役问耶稣，“你就这样答复大司祭吗？”也能问成：“你就这样对待大司祭吗？”
但是，那差役的问题是在审问中唯一一个直接问耶稣的问题。在这场审讯中，是耶稣在提问
因此，我们必须思考：到底是谁在受审？
18:23 - 宗 23:2-5
耶稣回应了这一打击， 这是这次审讯的最后陈述
许多人把耶稣的行为与耶稣在玛窦福音5:38-40的陈述做对比。 是的，耶稣没有把另一边脸也转过去，因为祂为了我们的救恩，已经把自己整个地献给了十字架苦路
此外，这里耶稣以审判官的身份说话（5:22-27）. 通过这句陈述宣布了对整个审讯的判决，差役不能证明耶稣说错了话，所以那一击是不当的，最后，读者会知道整个审判是不公正的，“钉死祂”的判决是人类对天主之子的不公正行为。
18:24
在这一点上，读者可以认为盖法审问“大司祭”这节经文迫使读者重新审视这选段并问：谁是大司祭？
在更深的层次上，不论亚纳斯还是盖法都没有资格。圣史似乎想让读者知道，真正的大司祭是耶稣，是被捆绑，被逮捕，被审问的那位
18:25
18:15-27整个选段提醒我们马尔谷的写作手法称为三明治的模式（参阅 谷5:21-43例子）
它开始于伯多禄的第一次否认，转移到耶稣被审问，现在又回到伯多禄的否认
叙述者提醒读者伯多禄的位置（18:18）
关于这第二次伯多禄被问到是否是耶稣的其中一个门徒，他否认说：“我不是”
值得注意的是，没有一个审讯官有名字，而是唯有那位被审者 - 耶稣和伯多禄。匿名似乎是福音作者的特殊手法
我们看到耶稣为真理作证和伯多禄否认真理的清楚对比
18:26
最后一个匿名的人第三次问伯多禄有关他和耶稣的关系
但是，圣史给了我们一些关于这人的细节：一个大司祭的仆役，一个玛耳曷的亲戚，被伯多禄砍下右耳的那位（18:10），逮捕时他在园子里
因此，这人见证了在园子里伯多禄试图保护耶稣
18:27
这一次伯多禄的否认没有任何确切的措辞（18:17,25）.第三次的否认和公鸡带来了对耶稣在13:36-38节所说的话的回忆，耶稣在那里预言说伯多禄非但没有为耶稣牺牲性命，事实上却是否认祂三次
但是，伯多禄的故事并没有在那里结束（见 21:15-23）
伯多禄的失败和他随后追随耶稣一路直到在罗马殉道，给我们提供了对基督徒门徒身份的有意义的深刻洞见