Paraclete的事工就是要指证世界的罪过和它的自以为是的生活，同时引导教会度在基督内的生活。圣神是天主对世人的爱的代理，是保障的泉源和教会的赋权

1.时辰就要到了 （16:1-4a）

2. 信仰的真正目的（16:4b-6）

3. Paraclete的事工（16:7-15）

    a.) Paraclete指证世界的罪（16:7-11）

b.) Paraclete对教会的教导（16:12-15）

16:1-2

在直接语境中“这些事”指的是门徒们即将面对的世界的仇恨

动词“跌倒（思高翻译为动摇）- σκανδαλίζω”在若望福音6:61有用过，（还见 谷14:27），耶稣预先警告祂的门徒好让他们做好准备

在若望福音9:22；12:42中提到，那些承认耶稣是默西亚的人会被逐出会堂

在福音书写成时这些话已经获得了一种特殊的相关性，因为在犹太会堂的祈祷中已经包含了对纳匝肋（派）人的诅咒，这是为了确保耶稣的追随者不能参加事奉（崇拜）

在更普遍的层面，这是被世界憎恨的第一个实际后果，门徒们因为他们与耶稣的关系将被逐出他们自己的宗教集会

这种仇恨的第二个后果就是可能被杀害，耶稣时代的犹太人和早期教会以及后来的不同宗教和无神论社会运动都会“认为”或“相信”基督徒的死亡是“事奉天主”， 词语“事奉 -λατρεία”也可以有“崇拜”的意思

至于认为杀死耶稣的追随者是取悦天主的想法，我们可以回想起保禄宗徒盲目地“对法律的热诚”曾使他迫害教会（斐3:6）

请注意词语“时候”用来指耶稣在十字架上的死亡 - “我的时候”现在“时候”也用来指基督徒受迫害的“时刻”

请注意这也是一个悖论，当有些人认为他们的事奉天主包括夺取他人的性命时，耶稣知道祂对天主父的事奉需要祂为他人付出自己的性命

16:3-4a - 参阅. 14:7

上述提到的行为的原因进一步得到解释  - 即缺乏对父和耶稣的认识

这节经文再次强调了父与子之间的亲密关系和（团结）共融（参阅13:20；14:7；15:21,23）但也揭示了拒绝子就是拒绝父（15:21）

耶稣重复了祂在16:1中说过的话 - “我给你们讲论这些事”。通过重复这些，耶稣希望门徒们“记住”（16:4a）祂的指示, 这样他们就不会“跌倒（动摇）”（16:1）

记住耶稣的教导，就是在这些教导的指引和保护下生活，这样就不会跌倒（动摇）

这一次，“时候”被定义为“他们的时候”指的是犹太人决意要杀害耶稣（的时刻）

犹太人以为是为上主服务，其实是他们失败的标志，也是上主胜利的标志，确立为耶稣的 "时辰"。他们的恶意其实是在实现天主的大意

 “时辰”在福音书中一直是个悖论，基督的圣死就是祂的胜利

16:4b

耶稣解释了为什么祂现在给他们这样的指示而非之前，之前祂和他们同在，现在祂要往父那里去，之前他们与基督一起生活，现在他们必须学习如何“在基督内”和藉圣神生活。简单地说，整个临别赠言的目的是为准备门徒们和教会面对耶稣至圣身体上的离开和在祂在圣神内的全新临在

16:5

 “但是现在”使我想起13:33中的“一会儿（思高翻译成“不多了”）”耶稣再次强调祂离开的迫切性

 “派遣我者”当然是父（1:33； 4:34；5:24,30；6:38,39; 7:16,18,28,33; 8:16,18,26,29; 9:4;12:44,45,49; 13:16,20; 14:24; 15:21; 20:21）

耶稣即将完成天主赋予祂的使命 - 现在离祂救赎圣死的“时辰”只有几个小时了

在13:36， 伯多禄问了这个问题“主，你往哪里去？”

有些释经家看到这里的矛盾，认为15:1-16:33先于13:31b-14:31. 另一些人指出尽管这些词是一样的但实际上他们的主题完全不同

在13:36b伯多禄的问题是出于忧虑和恐惧，担心他们会被单独留下。“但是现在”在这个解释之后，出于对天主救恩计划和基督使命的关心，他们应该问同样的问题 - “你往哪里去？”

16:6

耶稣在这一小部分（16:4b-6）的总结，揭露了他们内心的情感：悲伤占据了他们的心。他们没有像耶稣所吩咐的那样喜乐（14:27）而是满心忧闷。一方面，这是可以理解的，但另一方面，这揭示了他们一直缺乏真正的信德

天主的爱带来的特征包括平安，仁爱，和欢欣于天主的目的和计划，而自爱则带来不信的特征，包括恐惧，怀疑和忧闷

耶稣的观点是： 尽管危险即将威胁他们，门徒们在耶稣即将离开时必须没有丧失的感觉，也不能认为这是天主的保护和工作的最小化，甚至在耶稣尘世事工期间享受有祂身体上的持续陪伴的渴望现在也是罪恶的愿望，因为它显示了对耶稣死亡的目的和祂使命的目标的无知

Paraclete(思高翻译为护慰者）的到来将补偿他们失去耶稣有形临在的损失，并且要额外装备他们，用他们即将进入新的生活方式所需的一切资源装备他们

16:7

这部分（16:7-15）是关于Paraclete （护慰者）信息最丰富的经文集。这也是福音中四次出现“Paraclete”的最后一次。

耶稣在16:8-15对门徒们讲论的基础是植根于耶稣的离开是为他们有益的申明， 有趣的是，同意的动词“συμφέρω - 有益” 在11:50被盖法在他的政治智慧中使用

通过使用同一个术语，耶稣为祂的门徒在世上所面临的问题提供了祂自己的智慧。这个词的两种用法，从福音书情节的历史和宇宙层面为人的智慧和天主的智慧之间创造了一种解释学上的联系

耶稣之前说过祂必须离开（13:33,36；14:2-6）但在这里，祂将此直接与即将来临的Paraclete(护慰者）的本质联系在一起，有两点很清楚：

1. 对门徒来说，从耶稣过渡到Paraclete（护慰者，真理之神）为他们更好，耶稣将以一种全新的方式临在

2.耶稣的离去为Paraclete（护慰者）的到来是必须的

耶稣离开后，天主，圣三将以一种新的方式与祂的子民同在

16:8

为那些相信耶稣的人圣神是Paraclete(护慰者,辩护者）, 但是对于不信者，对无神的世界，祂是“控告者”。在这两方面，祂完全延续（复制）了耶稣的工作：当耶稣和门徒们在一起时，祂是他们的助佑者，同时，祂在世界上的临在和见证也成了对那些对祂的信息关闭心门的人的控告

动词"ἐλέγχω"意思揭发，反驳，说服或定罪。该动词以内疚和羞愧为前提，耶稣在8:46用这个动词问：“你们中谁能：“指证”我有罪？”没人能这样对待耶稣，但是圣神能并且将会这样对待世界

动词“指证”管辖三个术语：罪恶，正义，和审判。 因此，在“宇宙审判”中 Paraclete的使命是在天主面前指证世界的错误

16:9

从这节经文，耶稣给予这三个术语进一步的解释

耶稣解释为什么Paraclete指证世界关于罪恶/正义/审判所犯的错误

罪。 耶稣带走世界的罪（1：27）和Paraclete指证世界的罪

天主的恩宠在圣神内的工作是揭露世界的罪性，而子的工作是除去这罪性

罪不止是使世界对它未来的定罪视而不见（3:18,36）也使世界看不清自己的现状。Paraclete “因为”不信的罪指证世界 - “他们没有信从我” - 并“指证”（和说服）世界看到它对基督的需要以及因祂的名而生活（20:31）

读者可以看到，被圣神定罪是天主爱的一种表达，是唯独天主才能提供的 “恩宠和真理”的完美反射（1:17）

16:10

如何定义术语“正义”呢？也许，它可以用否定的方式被理解为（有罪的）世界所显示的正义 - 类似于自以为义（见依64:6；达9:18） 

 

世界需要意识到净化的需要，它的正义必须被耶稣的正义所取代（罗10:3）

在若望福音中，耶稣拒绝犹太人贯穿在他们圣殿中宣告的“正义”（第2章），他们的教导（第3章）以及他们的宗教规则（第5章），这些都需要洁净并需要被耶稣和祂的“正义”所超越和替代（罗10:3）

指证世界关于正义的定罪和耶稣的离开直接相关，圣神就是接替耶稣的工作指证世界关于它的正义 - 但要有门徒的参与

耶稣离开往天父那里去后门徒们将不再看见祂，但祂会通过圣神的临在而与他们同在，此外，与世界相反，他们没有他们自己的正义而是有从天主而来的正义

16:11

审判。在7:24，耶稣命令祂的对手和这个世界停止凭外表错误地判断，这个陈述揭示了世界属灵的盲目，它的罪恶状态和反对耶稣的审判就是这盲目的最佳案例

 “这世界的首领”（见12:31； 14:30）。在这些控诉和审判耶稣的人的背后站着敌对者的首领 - 即世界的首领。如果这世界的首领被审判了，那么他所统治的这个世界也是一样

对这世界以及它首领的审判将在十字架上“正式”完成

16:12

耶稣的这句话表明，他还可以向他们解释更多的事，但是祂没有，因为他们现在显然已经到了极限，无法承受更多解释

但是，我们不该理解为还有更多他们应该知道的事情，毕竟，耶稣向他们启示了他们需要知道的一切，而且圣神也没有在耶稣的教导上增加新的内容（14:26）

16:13

耶稣现在说的是圣神来临时将如何影响门徒们

耶稣是真理，道路，生命。天主圆满的表达（14:6）圣神的事工的目的就是使之清晰明了

动词“指引或引入 - ὁδηγέω/ὁδηγήσει”这里指指导性的帮助，“帮助某人获得信息或知识”

 “一切真理”- 他们将在天主的真理中得以保存

圣神所提供的真理必须与真理耶稣相连接（14:6）

真理之神不是与子和父相隔绝，就像耶稣一样，圣神也是将从父那里所听到的讲论和传告出来（参阅3:32-35； 7:16-18），圣神将使耶稣的信息清晰，深刻，深奥。。。

至于“未来的事”可以理解为先知之恩和/或阐明若望福音4：25。圣神将把耶稣基督所体现的启示的更充分的含义明明白白地告诉我们, 并使之适用于以后每一世代

值得注意的是三位一体的天主位格内的共融，在祂们共享信息中找到平行共融。因此天主在基督内的启示就是圣神要通传给门徒的内容

16:14

直到现在读者听到了圣神要教导门徒的一切事情（14:26），要为基督作证（15:26），要揭露世界的错误（16:8）要引导门徒走真理的道路（16:13）现在祂至高的使命就是光荣耶稣

正如父为子所认识和光荣（1:18；7:18；17:4），同样，子也要为圣神所认识和光荣。再者，就是门徒也蒙召藉着他们所结的果实去光荣父（15:8；17:22-24）

16:15 - 3:35; 13:3; 17:10

这里，我们再次看到三位一体的内在关系，凡父所有的也是子和圣神所有的

圣神在使人认识子的同时也使人认识在子内所启示的父