A、简介：耶稣的爱（13:1-30）

1耶稣，以及祂为门徒们洗脚（13:1-20）

2耶稣宣布祂要遭受背叛（13:21-30）

B、临别赠言（13:31-16:33）

1序言：光荣、离别和爱（13:31-38）

2我是道路、真理和生命（14:1-14）——使人想起我是亚巴郎、依撒格和雅各伯的天主。

3预许护慰者（14:15-31）

4我是真葡萄树（15:1-17）

5我也经历了世界对我的恼恨（15:18-27）

6我要藉护慰者加给你们力量（16:1-15）

7我要使你们的忧愁变为喜乐（16:16-24）

8结语：直截了当说出，离去与平安（16:25-33）。

C、 结论：耶稣的祈祷（17:1-26）

什么是临别赠言？在某种意义上，它是耶稣的另一段独白（演讲）（参看5:19-47；10:1-21；12:20-50）。但临别赠言并不是典型的独白。它运用各种各样的文学形式，有遗嘱的形式。

在旧约圣经中也有类似的临别演说（创47:29-49:33——雅各伯祝福他的子女；苏第22-24章——若苏厄与以色列告别；编上第28-29章——达味的临别演说）。甚至可以说，整部《申命纪》就是梅瑟向以色列的告别演说。

常见的情况是，一位伟人，在临死前把他的追随者（他的孩子、他的门徒或人民）聚集在一起，给予他们在自己离开后有助于他们的指示。这是临别赠言在同样程度上的意义。但是，不止这些。

在通常的遗嘱中，讲话者讲完后便等待死亡降临（参阅创49:33）。但在福音书中，演讲结束后却有两个动态“离去”：一个是犹达斯离去了（13:30），一个是耶稣离去了（14:31宣布，在18:1执行）。

犹达斯的“离去”标志着临别赠言的开始，耶稣的“离去”标志着临别赠言的结束。

若望笔下的临别赠言和和传统的遗嘱呈现出的另一方面，是“安慰”。

安慰有三种方式：

1、提供一种替代，这使离开的人像仍然在一样。在《若望福音》中那是“另一位护慰者”（14:16），祂为门徒“实现”耶稣的临在（14:18-21）。

2、那些留下的人正为即将到来的事情做准备——因此，他们有时间为此做准备。《若望福音》将耶稣的离去，即作为接下来的试炼，作了阐明和解释（15:18-16:4）。

3、 那些留下的人的悲痛，不应使他们忽略自己的职责。在（《若望福音》中，耶稣的门徒们被劝勉要留下来结果实（15:1-16）。

此外，福音中有关全部临别部分（13:1-17:26），也包含了象征性的晚餐（13:1-30）的开场白和临别的结束祈祷（17:1-26）。这也是古代“安慰遗嘱”的一部分。

临别赠言的“核心”提纲。

序言（13:31-38）

陈述1：“我是道路、真理和生命”（14:1-14）；

陈述2：有关护慰者的应许（14:15-31）；

陈述3：“我是真葡萄树”（15:1-17）；

陈述4：我也经历了世人的恼恨（15:18-27）；

陈述5：我将通过护慰者坚固你们（16:1-15）；

陈述6：我要使你们的忧愁变为喜乐（16:16-24）；

陈述7：结语：直言离去与恩赐和平（16:25-33）。

陈述1-3聚焦于门徒与耶稣的关系；陈述4-6聚焦于门徒们面对世界。

临别赠言的功能是什么？

耶稣公开传教的使命业已结束，所以耶稣召集祂亲近的门徒，围坐着用餐，那时一顿象征性的晚餐，并最后一次教导他们有关祂自己及其工程，还有他们身为祂门徒的合作性身份和工程。

耶稣指出他们的问题和恐惧，但同时祂也劝诫他们坚持到底，这要求他们依靠圣神存留在祂内。

当耶稣的传教工程转向十字架——复活——升天时，耶稣用临别赠言来解释那将要来临之事以及祂必须去的地方。

耶稣也用两个重要的方式解释祂的离去，祂“缺席中的临在”。首先，耶稣是通往天父的道路，所以祂的离去是为给他们预备以后他们也要去的地方，预备他们要走的路（14:3-6）。因此，祂的缺席实际上是为了祂的存在，以便使门徒们永远与天主同在。

第二，耶稣的离去实际上让祂更充分地与门徒们同在（14:18，16:7）。只有在祂离去之后，祂和父才会来和他们一起同住（14:23），使门徒做更大的事业（14:12），因祂的名有效地祈祷（14:13-14；16:23-24），并与祂紧密结合（15:1-11），拥有祂的平安（14:27），分享祂的苦难（15:18-21），并最终分享祂的胜利（16:33）。

无论从哪种方式说，即将发生的事是好事，甚至是必要的。这是天主有明确目的的计划的一部分，也是祂对世界的持续性使命。在新盟约的前夕，以“盟约形式[遗嘱形式]”说出的临别赠言，既是对这一过渡作出了诠释，又是对天主与其子民的新关系形式作了指引。