耶稣是万王之王，是奉主名而来的那一位。君王耶稣的“光荣”，不仅要通过祂荣进耶路撒冷，还要通过祂离开坟墓，从死者中复活来理解。
1、为君王做准备（12:12–13）
2、君王的荣耀进入（12:14–15）
3、耶稣王权的真实本质（12:16）
4、“全世界都跟祂去了！”——公众对耶稣的回应（12:17–19）
12:12
因为前一天的事件发生在犹太人的安息日，所以耶稣荣进耶路撒冷一定是在星期日（圣枝主日）。
一大群人（思高译为“群众”），很可能是11:55所提到的。耶稣所引起的兴奋，可能会导致群众对默西亚的期待（参阅6:14–15），这正是公议会所害怕的（11:48）。
12:13
通过举动，群众表达出他们不断上升的默西亚热情。
“出去迎接祂”表示“对新来的达官贵人的一种正式欢迎”。
“棕榈枝”，出现在公元前165年庆祝圣殿重建的游行队伍中（加下10:7），也出现在公元前141年，犹太人在息孟引导下获得完全独立后的庆祝中（加上13:51）。故此，它成了胜利的象征。
在这里，棕榈枝可能意味着人民即将解放。
群众所呼喊的，出自圣咏118:25–26，出于对以色列天主的感恩圣咏，因为祂赐给祂的子民胜利，也因为君王作为天主的代表。
问候语也很有意义：“贺三纳”——“拯救！”或者“【现在】就赐下救恩/胜利”。通过这一个词，群众表达了他们对耶稣的期望，他们认为祂是天主的光明，照耀在他们身上（咏118:27）。
“奉主名而来的那一位应受赞美”（咏118:26）。群众知道耶稣是要来的那一位吗？（若1:15、27、30，4:25，6:14，11:27）。
“以色列的君王”，这在咏118:26中没有记载。群众加上这句话，就显出他们对耶稣的理解（6:14–15）。
12:14
谷11:1- 人们期望默西亚从这边来。
谷11:3- 耶稣宣称君王有权为自己选择交通工具。
驴，不是人人都可用的——这是君王的另一项特权。
创49:10–11；匝9:9；
耶稣的方式（道路）已预见于圣经中。
参阅列上1:33–34；列下9:13
12:15
匝9:10包括了这一神圣许诺（咏72:8-基督的统治）。
君王凯旋地骑在驴背上，为销毁战争。这位君王所确保的“和平”，是祂强有力而威严王权的延伸。
在打败敌人之后，这位君王欢迎人民进入祂的王国，由祂治理（匝9:11、15）。
这位君王的谦卑与平和，在于祂为祂的人民而来，而这丝毫不会使祂的王权逊色。
有趣的是，“不要害怕”并没有出现在匝9:9中。这句话出现在旧约中时，通常是在天主显现和宣告天主统治的背景下。
由“喜乐”（匝9:9）转变为“不要害怕”，旨在强调这位君王的王权。
“熙雍女子”指耶路撒冷城。
通过让匝9:9再现，耶稣满全了那一预言，实现了祂通过自己盟约的“血”所确立的救赎（匝9:11）。
当然，耶稣的言行将诠释祂为王的方式。
12:16 对照2:22
对耶稣进入耶路撒冷的解释，不仅来自过去（匝9:9），也来自未来——耶稣的死亡和复活。
只有在耶稣死而复活后，门徒们才明白方才发生之事的深层含义。只有圣神才能启发他们明白基督君王的真实本质（参阅14:26，16:13）。
然而，在那一刻，唯有耶稣知道祂是什么样的君王（人子、万王之王），祂必须履行什么样的君王职责（十字架），以及这些人，包括他的门徒在内，对君王的期望和所寄于祂的希望是多么低俗（参阅宗1:6）。
12:17–18
有两个不同的人群：见证拉匝禄复活的人群（11:45），和早先到达耶路撒冷，现在拿着棕榈枝出来迎接耶稣的朝圣人群（12:12）。
似乎前者为他们所看到的作证，后者表达他们的感激之情。
也许他们在想：一个能让死人复活的人，一定能把整个民族从罗马奴役中解救出来，获得自由。也许！
但是，参阅12:37
12:19
法利塞人认为他们的计划（11:53，7:1）一败涂地，他们成了像盖法一样的先知。的确，耶稣是全世界的救主（4:42；参阅3:16–17）。
但是，他们可能想到的是，耶稣现在有可能领导一场针对罗马人的暴力抗议。
大多数法利塞人把罗马人的占领看作天主的旨意，需要忍受，直到天主自己将其消除。另一方面，热诚者深信，他们必须在这项任务上“帮助”天主。撒都塞建制派认为，智慧之道在于与占领国合作。
实际上他们没有一个人真正理解耶稣和天主的神圣计划。
人人都受到比任何人类帝国更强大的势力所奴役！