天主指派祂的儿子耶稣为祂子民的统治者，完成天主对世界的使命。耶稣关心他们的每一个需要，并为他们而战。教会的回应是信。
1.叙述者的介绍(10:22–23)；
2.第一次交流: “我和父是一体的”(10:24–30)；
3.第二次交流: 亵渎还是相信？(10:31–39);
4.叙述者的结论(10:40–42)。
10:22–23
重建节是最近的一个节日盛宴。三年来(公元前167–164年)，这座殿宇一直是安提约古斯·伊皮法涅斯领导下的一个异教邪教的产物，他自称是宙斯的化身。他名字意思是“上主显现”；偶像崇拜的祭坛——“荒凉的可憎之物”——被竖立在以色列天主的祭坛的顶端(玛加伯上6:1–7).
公元前164年(有人说是公元前165年)，圣地被犹大·玛加伯夺回，圣殿于公元前164年12月14日被重新夺回(玛加伯上1:54–55; 4:36–59; 玛加伯下10:1–8).
纪念这一事件的奉献节(光明节)可能有着作为冬至节日的史前史。
今天，它被庆祝为光的盛宴——从犹太家庭点燃灯或蜡烛的习俗来纪念这一时刻。犹太历史学家约瑟夫斯解释说，犹太人可以再次崇拜上主——崇拜“照耀着我们”的能力(Ant. 12.316–25).
这是犹太人所知的以色列最后也是最大的一次拯救；在他们看来，这是第二次出埃及。
重建节是一个宗教和国定假日，它的象征意义与耶稣(世界之光；上主神显)。祂是“与众不同的”——被理解为成圣，就像新的祭坛在玛加伯时代一样(10:36)。对他来说，不仅仅是祭坛，而是整个圣殿(和祭祀系统)都被替换和更新(参见2:12–25)。
第23节提供了更多关于耶稣位置的细节。这个门廊为“冬天”的寒冷天气提供了遮挡。另见宗3:11；5:12.
耶稣，以色列所有希望的实现正走在他们中间。
10:24
犹太人“包围”了耶稣，这可能表明他们怀着敌意包围了耶稣(参见圣咏118:11，22)。
“你要带走我们的生命/灵魂多久？”但实际上意味着什么呢？
大多数翻译都是这样说的:“你使我们的心神悬疑不定要到几时？” 但没有证据表明这个短语有如此地道的意思。
其他人把它说成是“你要用这种方式烦扰我们多久？”
然后，他们要求耶稣明确地(公开地)(7:4，13，26)提到他的身份。
对撒玛利亚妇女来说，“默西亚”(4:26)一词有纯粹的宗教含义，但对犹太人来说，它有政治和军事含义。因此，他们的问题不是耶稣认为他是谁，而是耶稣计划做什么。他的行为将决定他们必须对他做什么。
10:25
问题不在于祂说得不清楚，而在于他们不听。他们没有用心去听——所以他们不相信(这是心的问题，不是耳朵问题)。
从某种意义上来说，耶稣从来没有直接对犹太人说过祂是“基督”。
从另一个意义上说，耶稣所做的一切都应该让他们明白，他是基督，上主的儿子。他所做的一切都是以父的名义。
有两个事件特别值得一提——在贝特匝达的水池中治愈跛子(5:3–6)和治愈瞎子(9:1–5)。过一会儿，祂会让拉匝禄复活(第十一章)。健康、视力和生命的恢复都是向那些不麻木不仁的人宣告耶稣身份的工作。但是，事实上，犹太当局不能这样看，这指向他们的心的问题。
矛盾的是，随着耶稣的每一个新作工，祂的对手的心变得更加坚硬。最后，是拉匝禄的复活使耶稣的敌人决定杀死他(11:53)。
10:26
耶稣重复他们不信的话。
一些评论家指出，这不仅是缺乏对耶稣的信仰，也是对上主的信仰。因为父通过子而工作(10:25)，子使父为人所知(1:18)，所以没有耶稣，就不可能相信真神
正如没有耶稣，就没有与上主的联系一样，没有耶稣就没有上主子民的参与(参10:1–21)——他们不属于他的羊。
这是一个令人震惊的说法。为什么他们不属于他的羊？因为他们不信。但是为什么他们不相信呢？有人指出了选举的概念——也就是说，不仅是不信的人拒绝天主，天主也拒绝不信的人。但是天主为什么要这样做呢？我们面临着另一个谜题。
10:27
耶稣重复祂已经说过的话(10:3–5)。然而，在10:4中，强调的是羊认识牧羊人，但在这里是牧羊人认识羊。
这是否意味着耶稣不认识他们，就像他们不认识他一样？
10:28
耶稣在这里宣布了只有祂能给祂的羊的东西——“永生”(8:51–52；11:26).这份礼物永远不会被摧毁，羊永远不会从耶稣手中被抢走。、
通过信仰-信任和洗礼，他们成为天主家庭的成员，二次出生的孩子(1:11–13)。
10:29
这里的翻译有个问题，因为关系代词(1)“那个- ὃ -中性”或(2)“谁- ὅς -阳性”造成两种解释。
1.我父所赐给我的，比所有东西都大，没有人能从我父手里夺去它。
2. 我的父，就是把他们赐给我的，比众人都大，没有人能把他们从我父的手中夺去
意义上的差异很重要，需要澄清。
在阅读(2)时，隐含的对象是羊，即父赐给耶稣的羊。羊在父与子手中都是安全的(10:28)。没有人有足够的力量从圣父圣子的手中夺取任何东西。
然而，在阅读(1)时，隐含的对象更具包容性——除了羊，它还包括父亲在其他地方给予儿子的一切——权威、审判和生命本身(5:22–27)。
在阅读(2)中，父是“大于一切的”，但在阅读(1)中，“父已赐给子的——祂赐生命的权柄和能力来维持和保护羊——“大于一切”。
10:30
这的确是一个有力的陈述(参见1:1和5:19–23)。
耶稣已经宣布自己与天父同工(5:17)，这被正确地解释为“使自己与天主平等”(5:18)。但是，这里的重点不是在工作上，而是在父与子的身份上。
10:31
“再一次”指的是之前的石刑尝试(8:58–59)。耶稣的陈述只给了他们两个选择: 要么祂是亵渎者，要么是天主的儿子，要么用石头打他亵渎天主(肋24:16；若望5:18)或相信他。
10:32
由于石头在犹太人的手中，耶稣平静地问了一个问题: 他们行动的原因是什么？
耶稣在他们面前所行的“善事”是从父来的(参5:19，36)。这两个资格证明了耶稣的身份，他与父的合一，以及他的意图和使命(3:16)。
10:33
犹太人没有回应耶稣的事工，而是回应耶稣在10:30所说的话。
他们不能接受耶稣对他的事迹的解释(参5:18，19–23；8:51–55).
在这里，耶稣被他们视为“人”，却称自己为天主(10:30)。
10:34
耶稣引用圣咏82:6。
它们是早期犹太教圣咏中“神”一词的三个传统互用词:
1.“神”指的是天使般的力量，对国家有权力，但却被滥用了；2.“神”指的是在法律的赋予下的以色列人民；3.“神”指的是指被赋予对人民的权力但没有以正义来管理以色列的法官。
耶稣的解释倾向于选项(2)和(3)之间。
“你的律法”——大概是指希伯来圣经。
10:35
现在，耶稣解释了他所理解的“神”，即“神的话所临到的人”。因此，耶稣排除了选项1“天使形象”。但是，在选项(2)和(3)中，必须是选项(3)。在圣咏中，以色列的审判官对恶人有偏心眼(咏82:2)，这是预言书中的一项指控。
在咏82中，以色列的法官被授予一个崇高的头衔(“神”)，以反映他们的地位的重要性。“神”和“至高者的儿子”(咏82:6)的称号是他们从神那里得到的权力和权威的表现。但是他们辜负了以色列人民和上主。所以，他们将不再行使他们的权力和权威，而是成为一个普通人，接受惩罚——死亡。
咏 82:5呼应序言1:5，9–11。这也适用于试图用石头砸死亵渎上主的耶稣的以色列领导人——他们真的什么都不知道，在黑暗中行走。
若望福音10:1–21，将耶稣描述为真正的牧羊人，与犹太当局失败的牧羊人形成对比(第9章)。现在，耶稣被描述为以色列真正的法官，也是唯一一个配得上“上主”这个职位(和头衔)的人，这与失败的犹太人统治者形成了鲜明的对比。
“而经书不可废弃”是指在教义不便的情况下，不能证明经书是错的或搁置一旁。
10:36
他对圣咏82的注释的含义现在出来了。
参考耶1:5 LXX -相同的词语“成圣”是存在的。
旧约的历史展现了许多作为上主代表的个人——法官、先知、神父和国王。他们充满了天主的精神，以完成一项特殊的任务或宣布一个特定的词。
耶稣清楚地表明，他是天主的“另一个”代表——但在他作为天主之子的身份意义上是独特的。因此，耶稣并没有亵渎神明——犹太当局对他和他们声称认识的天主又错了。
此外，圣咏82:8以一个恳求结束，耶稣完全满足了这个恳求。
天主已经来了，并把祂的儿子送到世界上。作为天主之子，祂是真正的法官，天主的最终代表，人类与天主之间的最终调解人。
上帝派祂的儿子“审判大地”(咏82:8；参考3:16–21)。
10:37
讲完圣经，耶稣回到他的工作中(参考10:25–26)。
10:38
参见14:10–11。
耶稣工作要明确父子合一。耶稣邀请犹太人(再次)分析他的工作，并开始相信祂确实是上帝的儿子。
“知道”是指一般意义上的“知道的行为”，是指完全的“知道”，而“理解”是指理解中的持续进步，是指目前的不完全的方面。（思高圣经都翻译成相信）
10:39
“又来了”——见7:30，他们又一次失败了，因为时间还没有到。
10:40
耶稣离开了耶路撒冷，在那里发生了从8:12到10:39的故事。有趣的是，他去了若翰之前给他作证的地方(1:19–36)。因此，它与耶路撒冷和不相信耶稣的犹太领导人形成对比；若翰、耶稣和他的工作都不能使犹太领袖相信耶稣是天父的儿子，是被天父送到这个世界上来的(比较马10:27–33)。
10:41
回到洗者若翰，使读者想起了若翰的信息，并劝说读者重新听他的见证，以及在福音开始时从若翰传道时耶稣的头衔：“天主的羔羊”（1:29）； “默西亚”（1:41），“天主子”和“以色列国王”（1:48）
“很多人来找他”。他们从哪里来的？有人指出，这些人是住在那里的人，记得耶稣和若翰关于耶稣的见证。
与耶稣不同，若翰没有行任何神迹——注意，若翰没有行任何神迹。但是，他的话被记住了——尽管被监禁和处死——因为他的话证明了耶稣。
现在，我们明白了为什么每一个福音都是从洗者若翰开始的。宗徒和福音传道者从未忘记他的生命和话语的见证。
10:42
又是简短有力的陈述。
离开耶路撒冷，回到传道开始的地方，看起来像是失败，但实际上却是成功的。在耶路撒冷，人们想用石头砸死他，因为他亵渎神明，这里却有许多人相信他！