耶稣是羊的门和善牧，是通往天主的途径，现在有一牧一栈，充分表达了父和子对世界的爱，因为基督的我的牧者，我实在一无所缺
10:1
这些话直接延续之前的叙述，是第九章的延伸，场景是瞎子和他的父母在犹太领导下得到恶劣的牧养，被医治的瞎子成了善牧羊群中的一员
术语“院子或羊圈”-αὐλὴ描述的是一个露天的区域常常是用建筑物或者墙壁包围。只有一个入口可以进入庭院 - 门。 这区域是受限的，属于私人财产。
这个羊圈的私人性和私密性有助于解释关于人们对谁进入及如何进入的担忧，只有一个入口 - 门。以其他方式翻墙进入的只能是“贼和强盗”
通常，被解释为是指那些把瞎子从群体中赶出的犹太领导，指示代词(ἐκεῖνος) “贼和强盗”两个称谓代表的是一个角色
整个比喻应该在厄则克尔先知书第34章的背景下来读（见则11:17），不称职的牧人们将被废除，将只有一个牧人，“我的仆人达味”将被安置在羊群之上（则34:22；参阅37:24,25）
10:2
与贼和强盗不同的是牧人从正门进入，毕竟整个院子都是属于他的
10:3
入口由看门的或守望者看守着，只允许有授权者才能进入并抵挡入侵者
然而，看门人的功能是要认出羊群的真牧人，看门人为他开（门）
而且，羊也藉着声音认识他们的真牧人，他们认识牧放他们的那位（参阅依1:3）
牧人认识他的羊，他按名字呼唤他们。就像亚当在乐园中给一切命名，这是权威和亲密的象征（创2:19–20）然后领出他们
在福音中，耶稣按着伯多禄（1:42），拉匝禄（11:43）和玛利亚玛德肋纳（20:16）的名字呼唤他们
再者，这个比喻的背景是巴勒斯坦地区，可能几个小家庭把他们的羊放在一起牧养，但是，牧人只要站在门口一叫就够了，他的羊会立即循声出来，而且，因为羊群通常比较小，牧人认识每只羊。
在这比喻中，是牧人和羊之间的个人纽带让他们在跟随他的指引时团结在一起，牧人在那个时候是没有牧羊犬帮助的
10:4
有趣的是，这个词语“领出”和描述之前那个瞎子被犹太领导逐出会堂用的是同一个词（9:34）
与犹太领导不同的是，耶稣说任何来就祂的将永远不会被（抛弃/逐出–6:37）
10:5
另一个不同是羊认识牧人的声音，而羊不认识陌生人的声音
羊群只有一个牧人，他们一心一意跟随他，他们不会听从其他领导
见 咏23； 依40:11
10:6
叙事者解释在若望福音中“插图”-希腊词(παροιμια) 意思是箴言，修辞，或者隐喻 （参阅16:25,29）
虽然，对耶稣的听众来说这插图的背景是熟悉的，但是他们还是不理解祂，这例子的重点不是历史背景而是羊和牧人之间的关系
牧人就是耶稣自己：祂被描绘成来到犹太人的圈里，唤出祂的门徒，的确，他们中间有一个人刚刚被赶出去了，有些已经出来了，还有些即将出来，宗教机构成员不能和瞎子交流就像瞎子也不能和他们交流一样，当以色列的真牧人发现了他，对他说话，他立即回应了祂。
在羊圈里的羊被围墙保护，但当牧羊人从羊圈中唤出他们时，他们有什么保护呢？什么也没有，除了祂的供应。然而，只要坚持呆在祂身边，一切就都会很好。
这是一个好牧人的标志，他保护他的羊，甚至冒着生命危险
见 依 49:5
10:7
“我是羊的门” 这是七次 “我是”述语公式中的第三次，这样的陈述揭示了耶稣是唯一的接近羊的途径
有些人在此带来一个牧羊人夜间横卧在羊圈入口处的形象，把自己当做活的门，这样没人能在他不知道的情况下进出
但是在10:3 - 已经提过看门的
10:8
解释“所有在我之前来的都是贼和强盗”有点困难，谁在耶稣之前来呢？仅仅是指第一世纪犹太人的领导或者是假基督呢？（见 宗5:36–37）
有些人指出耶稣的独特性，除非通过基督，不论现在还是过去都没有其它途径可以通往天主那里，哪怕是梅瑟或者其他旧约先知的牧养也是不够（见 希3:1–6；格后3:7–18）
10:9
“将获救”（3:17；12:47）
又是门的隐喻
整节经文都是讲所有信靠基督的人在祂内的救援
见 咏23
10:10
牧人给予的是生命，贼给予的是死亡
“偷窃，杀害，毁灭”制造了宰杀动物的印象
“能获得生命”表示还没有得到，耶稣以无与伦比的方式重新创造生命，耶稣赋予生命意义
通过这些词，耶稣为那些曾经被定死罪的人提供“乐园”（路23:43）- 今天也赐予我们
10:11
“我是善牧 - 第四次“我是”
此前从来没有一个人是“门”和“牧人”，也从来没有话成为血肉（1:14）。通过人子 - 耶稣基督 - 通过祂天堂打开了（1:51）
耶稣是“善牧”不仅和“恶牧”形成对比，而且祂也是旧约许诺的人们长久等待的“牧人”（则34:15–16；23）耶稣是理想牧人
什么让祂“善”呢？祂为祂的羊群舍弃生命， 也就是祂在十字架上的祭献。
10:12
“佣工”这个词的负面含义是指那些为了薪资而表现的人，不是出于忠诚或者友谊。所以，当佣工个人受到威胁时，他只会自救而把羊群留在危险中不顾
佣工被需要的那一刻恰恰是他失职的那一刻，哪怕是怀着美好的意愿，他根本上还是自私的，与羊没有个人关系
10:13
佣工这么做的理由是羊不关他的事，他是为了薪资才照顾他们，但是当他生命受到威胁时，他就遗弃他们
耶稣基督善牧是完全不同的
10:14
耶稣，真正的牧人认识自己的羊，动词“认识”在14和15节经文中出现了4次，每次都是现在时以示永恒性
羊也“认识”他们的真正牧人，因此动词“认识”表示牧人和羊之间深层的亲密关系
牧人供养并爱祂的羊，羊报以感恩，信赖和服从他们的善牧
10:15
参阅 玛11：27和路10:22
牧人和他的羊之间的共融好比父与子之间的共融
父现在也被涵盖在“插画”中，父派遣子来启示天主对世界的爱（3:16）。爱的最终启示是耶稣愿意为祂的羊（我们）死在十字架上
整个救恩计划植根与三位一体的天主，在圣父与圣子之间发生的认识与爱中（以及圣神 - 7:37–39）
10:16
在第一世纪犹太教的历史背景下，耶稣的话应该指向犹太人 - “这一栈”- 和别的外邦羊群。这也是教会的普遍使命（参阅1:29；3:16；4:42）
我们已经提到厄则克尔先知书做为这个插图的背景（则34:11,23）重要的是厄则克尔34章指以色列和犹大的统一，耶稣指的是犹太和外邦的统一（弗2:14）
在希腊短语中一个羊栈和一个牧人用的词μία ποίμνη· εἷς ποιμήν几乎一样，注意，只是最后两个字母交换了位置而已
它强调一个事实，即羊（犹太人和外邦人 - 作为天主的子女）在牧人的位格内找到了他们团结在一起的起源
10:17
父爱子（参阅3:35；5:20）因为子完全献身于父的旨意 - 即久远的救赎世界的计划 - 以致舍弃自己的生命
耶稣在此也把十字架和复活联系起来，这节经文表达了十字架更多的是关于生命超过死亡
这是福音的奥秘也是福音的悖论，历史上最可怕的死亡方式十字架成了所有相信耶稣者的生命之源
能将复活的生命赐予人的是首先领受到这复活生命的那位，但只有在祂舍弃自己生命之后（12:24）
10:18
福音奥秘的核心是耶稣绝对而确定的陈述，甚至在祂圣死上，耶稣也不是被动的接受者，而是完全掌控的主动者
这牧人面对死亡时知道死亡无法击败祂
在这个牧人的例子里， 死亡将是祂拯救祂的羊的方式
这个牧人背负十字木架取代了手持木棒，祂用祂的体血喂养祂的羊
一般来说，耶稣的复活被认为是天父的行为（参阅 宗2:24；罗1:4；6:4；希13:20；伯前1:21）.这里耶稣声明祂有权决定祂的死亡和复活。若望福音再次显示子和父之间深厚的亲密关系（10:30）-耶稣所拥有的权柄是祂从父那里领受的
10:19
参阅7:43；9:16 - 这里的术语“犹太人”应该是指群众
10:20
再次被控附魔（7:20；8:48）精神错乱被认为是魔鬼引起的
“为什么听他呢？”羊听他们牧人的声音（10:3–5）.但是，这些人不想听耶稣的，这表明犹太人不认识祂 - 祂的真实身份
10:21
若10:19的“纷争”现在清楚了，有些人不接受另外一些关于耶稣附魔的投诉，证据就在祂治愈瞎子的仁慈工作中，这显然是一件好事而非坏事，邪魔引起疾病而非治愈。
虽然他们说出了耶稣不是谁 - 不是附魔 - 但是他们没有说耶稣是谁