人子的告白（5:1–8:11）
A. 第三个神迹（标记）：安息日治愈瘫子（5:1–18）
B. （人子）天主的身份：耶稣对反对派的回应（5:19–47）
C. 第四个神迹（标记）：喂饱大批群众（增饼奇迹）（6:1–15）
D. “我是”步行海面（6:16–21）
E. 生命之粮（6:22–71）
F.在怀疑的人群中悄然出现（7:1–13）
G. 在拒绝中公然出现（7:14–52）
H.耶稣面对一个被指控行淫妇女的试探（7:53–8:11）
第3个神迹（标记）：在安息日治愈瘫子
在一个对神充斥着怀疑和宗教迷信的混乱世界里，耶稣是天主的启示和大能作为。耶稣既是真正健康的应许，也对更糟糕事情警告，唯一恰当的回应就是停止作恶和开始相信。
结构
1.一个瘫了38年的瘫子（5:1–5）
2. 起来 - 纵使是安息日（5:6–10）
3. 不要再犯罪（5:11–15）
4. 天主的工作，父与子（5:16–18）
5:1
若望福音的中心章节按时间顺序与犹太年的各种节日相连接：参考 若6:4 - 逾越节； 7:2 - 帐棚节； 10:22 - 重建节； 11:55 - 又是逾越节
这里提到的节日不确定是什么节，有些人把它与新年联系起来 - 哈桑纳节（犹太的新年岁首）或者是吹号节（见肋23:23–25；厄下8:8）.这节日是按希伯来历，因而节日的日期每年不同，通常在9月或者10月.
然而，圣史只告诉我们，那天是安息日
5:2
这个故事发生在靠近羊门的一个水池，今天，传统上认为是圣安妮教堂下面的两个水池.
“五个走廊”或五个拱廊是描绘四边的门廊，其中一个将水池分开，也许是为了分开男人和女人.
门廊，就像古代的公共澡堂一样，对众开放，乞丐和其他人聚集之地.
贝特匝达意思是“流露真情之地”.
5:3
文中提到了3类病人:1.）瞎眼的， 2.）瘸腿的 - 希腊语指身体机能不能正常工作的部分；3.）麻痹的 - 疾病引起的瘫痪或萎缩.
拜占庭的GNT文本中（大约是公元5世纪）- 今天大多数学者认为原文中没有，-将对情况做进一步的描述.
“他们都在等候水动，4有天使按时下到水池中，搅动池水； 水动后，第一个下去的，不论他患什么病，必会痊愈”（5:3b–4）这个陈述解释了5:7.
一些人解释说这个片段再现了当时有关水具有神奇治愈能力的民间信仰，另一些人看到当时外邦宗教的影响，他们经常利用治愈神庙治病，而神庙中水是主要组成元素；因此耶稣呈现出与古代治愈神殿的竞争，不过，这种影响和联系也是值得怀疑.
水池有水，但可能是来自从天然泉水不规则的供应 - 这可能能解释水搅动.
5:5
他的疾病类型没有说明 - 一种由于疾病引起的瘫痪后来被解释为是罪的后果
（5:14）
有些专家把他的瘫痪38年与犹太人因拒绝前去征服许地而在旷野流浪38年联系在一起（参考 申2:14）
我们也可以看到水池微弱的治愈机会与基督有效话语形成的鲜明对比。在这种情况下，贝特匝达的水就像（2:6）加纳婚宴石缸中的水，或者雅各伯井中的水（4:13）说明犹太宗教仪式与福音带来的救恩形成对比
5:6
耶稣（若1:3–5）， 道成肉身，在祂内有生命，行走在不认识祂的病患中
耶稣“看见”他和“知道”他已病多年。耶稣是从别人那儿知道的呢？还是祂自己知道的呢？
“你愿意痊愈吗？”这个问题确实奇怪，这人在那儿目的就是为了痊愈啊
但是有学者认为也许患病那么多年以致他已习惯，也许并不是那么愿意面对正常健康生活的挑战。也有人指出问题的关键是动词“become/成为”,这在对话中如此重要，他只有通过耶稣才能（become）痊愈。
如果水代表法律，虽然法律能指出通往生命之路（路10:28）但是不能给予生命（参考 迦3:12–13）
5:7
从这个人的回答中可以看出，他只是把耶稣当做一个简单的对他的境况感兴趣的过路人而已，他并不是期待事情能有改观。他归咎于缺少帮助 - 没人帮助他下到水里，而且他也缺乏运气：总是有别人在他之前已经下去了
水的治愈能力是多么的有限啊 - 只有第一个人在水动时下去才能得着治愈
有些人认为这个回答可以看出宗教和迷信的混合：作为一个相信以色列天主的犹太人同时却相信这水有神力。这是否隐藏在文本中有待证明
5:8
这“床”是容易卷起扛走的床垫或者稻草编成的垫子（希腊语“κράβαττος”，同 谷：2:9,11,12）
治愈的话语与马尔谷福音2:1–12中一样，但是在马尔谷福音中的那个人得到的是罪赦的保证，而贝特匝达的这个人是被警告不要再犯罪（5:14）
5:9
耶稣的命令瞬间治愈了他（参考 依35:6），耶稣问他是否愿意痊愈 - 他并没有答复。现在他因着那使万物藉着祂而造成（became）的能力（become成为）痊愈了（若1:3）
虽然这个人痊愈了，但故事并没有结束，圣史添加了有趣的时间介绍：“那一天正是安息日”。我们立刻知道麻烦要来了
在福音中，耶稣在安息日治病使祂陷入了与宗教权威的严重冲突
5:10
“先人的传统”区分了39种不能在安息日进行的工作，其中之一 - 第39条就是把东西从一个地方搬到另一个地方
代表宗教机构和经师的“犹太人”确实有必要被教导什么是安息日的真正含义和谁是安息日的主（参考 谷2:27）.另一方面，被治愈的那个人还是不知道治愈他者的真实身份
请注意：注意力从治愈的的地点转移到治愈的时间上了
5:11
被治愈的人为自己辩护说他是服从他人的命令，一个可以被看作是让耶稣为打破安息日负责的一种方式。但是，他若是想要痊愈就必须遵守拿起自己的床行走的命令
在谷2:1–11中，被治愈的人拿起他的床行走是耶稣有赦罪权柄的标记，这里，这个人也感觉到耶稣有权威命令他要命令的一切
在耶稣的眼中，安息日是祝福并不是人类的负担，因此，这一天要特别做一些治愈和缓解的行动。
5:12
犹太人从这个人转向耶稣，此外，他们甚至没有思考奇迹，‘违犯’安息日比医治病人更重要，这种态度暴露了他们的盲目
5:13
不像若9:11中的瞎子，这个人不知道他的恩主是谁，“因为耶稣隐身（躲开）了”耶稣避免公开露面。 贝特匝达穷人包围的人群使祂很容易在完成治愈后躲开了
5:14
耶稣“找到”被祂医治的人这一事实表明这不是一次偶然的相遇，耶稣常常这样"找到”祂所寻找的人（参考1：43；9：35）
耶稣给他一个建议或者说他最后 - 第四个命令：“不要再犯罪”然后祂再加上一句：“免得使你遭遇（比生病）更不幸的事”
因为害怕更糟糕的事，这人应受警戒不再犯罪（或继续犯罪）- 无论他犯了什么我们不知道的罪 。这“更糟糕的事”可能是指永远的丧亡。
这是第一次罪指向一个特定的人，也是自从1:29后第一次提到罪
在圣经的光照下，罪是有其后果的，疾病和死亡是其中的两个后果（参考 咏38:4； 罗6：23）
然而 若9:2–3显示这种联系并不明显，疾病和痛苦并非个人罪恶的必然后果
然而，有人指出这个人的情况是耶稣知道什么是他的软弱，耶稣是让他知道祂认识他，耶稣心中指的是那人对他自己的宗教传统的迷信态度吗？
另外一些人则是从更广泛的角度来看待罪，指出耶稣所关注的罪是指不相信耶稣就是父在祂内启示自己并通过祂彰显天主大能的工程的那位（参考8:24；15:24；16:9）, 因此，命令他不要再犯罪是对他不相信耶稣的罪的警告，即他把信赖放在其他事物上，比如，他相信池水有治愈的能力
5:15
知道了他的恩主的身份之后，这个人将耶稣报告给犹太当局，如何看待他这个行为呢？有些人对此持负面的看法，看来这人依然不知道耶稣的真正身份，他的报告给耶稣制造了麻烦
5:16
煽动他人违法（正如当局所理解的那样）比自己违法还要糟糕，因此，他们发起运动反对耶稣直到他死亡为止 (cf 1:11).
动词“迫害”在司法意义上与“起诉”类似，耶稣仿佛因为违反安息日被“起诉”。那带着神性审判进入世界的那位，自己正被世界审判（参考 若3:19–20）
5:17
在谷2:27–28， 当他在加里肋亚关于安息日的辩论挑战中，耶稣说明了安息日的目的，并且，祂就是安息日的主
在若望福音中，耶稣谈论祂的父及祂的工作一定让当局感到震惊。祂是什么意思呢？神遵守自己的法律吗？祂遵守安息日法律吗？但是这怎么可能呢？因为祂对祂的受造界的照顾是不间断的啊？
天主在创造6天之后“休息”的想法，（创2:2–3）不应该被理解为天主不活动了，天主不仅创造了世界，祂还维持它，因此天主在任何时候都是工作的不论是安息日还是平常的日子，这点拉比们也是同意的。
天主的第七天休息开始于创造工程完成之时，然而从来就没有结束过，这点希伯来书的作者认为天主的休息还保留着让祂的子民进入和享受（希3–10）
耶稣在福音中的观点是不同的，虽然祂父在创造工程完成时开始休息，祂到现在还继续工作，祂的儿子 – 耶稣也是一样。这工作包括医治这个瘫子。
犹太人习惯称呼天主为“我们的父亲”，但是耶稣似乎以一种特殊的，可能是排他性的意义宣称上主为“自己的父亲”。(参考. 1:18; 2:16)，
5:18
依40：25预设的答案是没人能和天主相比，亚当想和天主一样结果是被逐出乐园，依撒意亚先知书中14：12–14的亚述或/和巴比伦以及撒旦的象征 – 神秘的朝霞的儿子-晨星 – 因同样的原因从天坠下
但是，在他们看来，耶稣（1）不仅犯了安息日而且更严重的是（2）祂声称自己与天主平等。祂这是亵渎神，应被处死。
犹太人误解耶稣就是误解他们所要捍卫的天主
然而，那些“越发想要杀害祂”的人们也正是耶稣为他们而死的人