第3周 参考资料
圣奥斯定与金口圣若望

圣奥斯定于 410 年罗马被洗劫后撰写了《天主之城》，旨在为基督宗教社会观辩护，反驳异教徒关于放弃传统罗马神明而导致罗马衰落的指控。第十九卷探讨的问题是：什么是真正的和平？我们如何构建一个公正的社会？

• 人间之城：建立在自爱、骄傲和支配之上——即使追求和平，也是出于自私。
• 天主之城：建立在对天主和邻人的爱之上，以谦逊、正义和对永恒和平的希望为标志。
• 反映了对人类社会的批判性现实主义：世俗的政治和经济虽必要，但永远不会完美。
• 基督徒必须作为两座城市的公民而生活，且始终不忘自己最深的忠诚所在。

“没有真正的正义，就没有真正的共同体。”（XIX.21）

• 如果把天主排除在外，任何社会能真正公正吗？
• 正义意即给予每个人应得之物——包括敬畏天主和保护穷人。
• 没有正义，法律便成为压迫，和平也便成为统治的借口。
• 与天主教社会训导（CST）一致：真正的和平是正义的果实，社会结构必须以共同利益为导向，而非仅仅追求秩序或掌控。

“和平是秩序的宁静。”（XIX.13）

• 和平并非冲突的不再，而是正确的关系——各方和谐共处。
• 适用于灵魂（内心平安）、社会（社会正义）和宇宙（普世和谐）。
• 对于天主教社会训导，这成为公正社会秩序的基础：人人拥有尊严和角色，而制度应反映这种尊严。

• 基督徒是尘世之城的朝圣者和寄居者，蒙召积极参与公共生活。
• 参与不是出于乌托邦幻想，而是怀着对正义的希望与承诺。

• 正义没有导向天主是不完整的。
• 和平要求正确的关系，而不只是法律和秩序。
• 基督徒蒙召以天上的超然价值观塑造地上的社会，即使是在不完美之中。
• 这一愿景支持天主教社会训导的核心原则：人的尊严、共同利益，以及正义和爱在社会生活中的优先地位。

• 4 世纪关于“富人和拉匝禄比喻”（路 16:19–31）的讲道系列。
• 先后在安提约基和君士坦丁堡宣讲，当时社会贫富差距极大。
• 听众多为富裕城市基督徒，他们常在奢华礼仪中忽视穷人。
• 目标：唤醒良知并促进社会转变。

• “富人并非财富的拥有者，而是管理者。”
• “不与穷人分享财富，便是对穷人的掠夺与不公。”
• 财富是天主托付给人类共享的。
• 当他人饥饿时，自己却拥有过剩的财富，这是某种形式的抢劫。
• 呼应天主教社会训导中的“万物的普世性归属”原则及“优先关怀穷人”的教导。

“若你在教堂门口的乞丐身上找不到基督，你就不会在圣爵中找到基督。”

• 将礼仪与慈善相连。
• 缺乏正义的敬拜是虚假的。
• 呼应玛 25 章内容，强调信仰与行动结合。

• 不谴责财富本身，而是谴责放纵使用财富。
• 安逸会使人盲目，穷人唤醒人对爱的需求。
• 天主允许不平等，是为让富人增长怜悯，让穷人增加信德。
• 为 CST 对经济生活的关怀增添了灵性维度。

• 所有人在洗礼中是平等的，社会阶级是世俗幻象。
• 公正的基督宗教社会应反映这种平等，以分享取代囤积。
• 呼应 CST 的团结原则和人的尊严原则。

• 直指罪恶，要求行动，使特权阶层感到不安。
• “喂养饥饿者是比复活死人更伟大的一项工作。”
• 大胆的风格、为真理作证的勇气，使其成为社会事务中先知式讲道的典范。

• 财富应服务于共同利益，而非个人奢侈。
• 穷人是基督临在的圣事。
• 真正的基督徒生活需要行动，而非仅有情感。
• 正义是礼仪性的，它既属于圣所，也属于街道。
• 《论财富与贫困》仍是现代教会面临的紧迫挑战，也是福音与天主教社会训导之间强大的桥梁。