第二十七单元 - 圣经的翻译与本地化
圣经如何跨越文化——以及这对今天仍然重要的原因

完成本单元后，学员将能够：

• 理解为何翻译从来不是中立的
• 认识《七十贤士译本》（LXX）在初期基督信仰中的重要性
• 看见一些核心基督信仰如何依赖希腊文圣经
• 明白忠于信仰与本地化并不矛盾
• 反思不同圣经传统中“失去的”与“获得的”

核心信息： 天主信任翻译， 让启示得以跨越文化继续前行。

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请先提出一些生活化的问题：

• 同一个意思，用不同语言表达，会完全一样吗？
• 一种表达可以是忠实的，却不完全相同吗？

温和地说明：

• 所有翻译都包含理解与诠释
• 语言承载文化、想象力与价值观
• 圣经从来不是只存在于一种语言中

关键洞见： 圣经从未被锁定在一种“唯一的神圣语言”里。

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简单说明：

• 《七十贤士译本》（LXX）是旧约的古希腊文译本
• 在犹太侨民中广泛使用
• 新约作者大多引用的是LXX
• 我们今天所说的马所拉文本（Masoretic Text）是在较晚时期才固定下来

需要澄清的是：

初期基督徒并不是在“希伯来文”与“希腊文”之间做选择。 他们阅读的是在当时世界中已经活着、被使用的圣经。

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请清楚说明：

• 在希伯来圣经中，天主的名字是 YHWH
• 在《七十贤士译本》中，YHWH 被翻译为 Kyrios（主）
• 对讲希腊语的犹太人而言，Kyrios 就是以色列的天主

接下来指出这个“震撼性的发展”：

• 新约直接把 Kyrios 用于耶稣

举例（简要即可）：

• “耶稣基督是主（Kyrios）”（斐理伯书 2:11）
• 圣保禄把原本指向YHWH的旧约经文直接应用在耶稣身上（罗马书 10:13）

关键洞见： 最初的基督徒并没有为耶稣发明一个新称号。 他们取用了希腊圣经中最神圣的名字， 并大胆地把它用于耶稣。

这一信仰宣认，只有在《七十贤士译本》的世界中才说得通。

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**翻译与降生奥迹（15分钟）

呈现差异：

• 希伯来传统：“一位年轻女子将要怀孕”
• 希腊《七十贤士译本》：“一位童贞女将要怀孕”

玛窦 1:23 引用的是 **希腊文版本**。

温和解释：

• 玛窦并不是在“纠正”希伯来圣经
• 他接受的是他所生活的信仰团体正在阅读的圣经

关键洞见： 基督信仰不是在翻译之外成长的， 而是在翻译之中成长的。

连“降生成人”的宣告，都是透过翻译传达出来的。

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**从礼仪到具体的身体顺服（15分钟）

说明文本差异：

• 希伯来文：“你给我掘开了耳朵”
• 希腊文：“你为我准备了一个身体”

《希伯来书》正是建立在 希腊文 的表达之上。

简单解释：

• 救恩不只是“聆听”
• 而是具体、身体性的顺服
• 基督奉献的是整个自己，而非单纯的祭献礼仪

关键洞见： 若没有《七十贤士译本》， 《希伯来书》无法如此深刻地谈论 基督以身体完成的救恩。

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**超越单一民族的希望（10分钟）

朗读关键句：

“万民都要仰望他。”

解释：

• 这句话直接来自《七十贤士译本》
• 圣保禄把它应用在耶稣身上
• 以色列的默西亚，成为万民的希望

关键洞见： 普世性不是后期教会的发明， 而是已经存在于被翻译、被接受的圣经之中。

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**圣经决定教会的未来（15分钟）

说明背景：

• 教会争论：外邦人是否必须先成为犹太人？
• 雅各伯引用的是 希腊文圣经中的亚毛斯

对比两种取向：

• 希伯来文本：以色列“占有”其他民族
• 希腊文本：万民“寻求上主”

关键洞见： 教会在最关键的包容性决定上， 依据的是希腊文圣经的阅读。

本地化不是背叛信仰， 而是教会辨识天主旨意的方式。

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邀请学员反思：

• 基督信仰是透过翻译来到亚洲的
• 华人基督信仰本身就建立在翻译之上
• 只要我们开口谈论信仰，本地化已经在发生

关键句： 如果天主信任希腊语言与文化， 祂同样可以信任亚洲与华人的文化。

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请不要急着给答案， 让问题自己工作。

慢慢提出：

1. 当我们今天主要依据马所拉文本来翻译圣经时， 我们可能失去了什么？
   • 神学想象力？
   • 普世的视野？
   • 关于智慧与受苦的传统？
2. 如果今天我们重新、认真地阅读《七十贤士译本》， 我们可能会获得什么？
   • 更接近初期教会的信仰世界？
   • 更新的希望与受苦神学？
   • 为本地化而来的勇气？

保持片刻沉默。

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基督信仰诞生于翻译之中， 并且在圣经被勇敢地重新阅读、 被带入新的语言与文化时继续成长。