基督徒的生活是由对基督的爱所引导的，是由对基督的顺服跟随表现出来的。一个真正的耶稣基督的门徒相信祂的位格和工作，参与祂的生命，并为祂的光荣而奋斗。

1. 耶稣的爱和羊（21:15-19）

2.“你跟随我！”（21:20-23）

3.福音的本源（21:24-25）

21:15

在提比利亚海边，耶稣已经用鱼，饼和炭火为祂的门徒们准备了充满象征的食物。当早餐结束后，耶稣向伯多禄提出了一个关于他爱的对象的问题。

也许，耶稣与伯多禄一起散步，爱徒跟在他们后面（参阅21:20）

上次伯多禄在炭火前被问到关于耶稣的问题时，他三次否认耶稣（见18:18）。现在，围绕着炭火，伯多禄又被问了三次关于耶稣的问题。但这次的问题来自那曾经被控诉的耶稣，而非来自那些控诉耶稣的人。耶稣问的问题不是要夺去性命而是要恢复它，因为提出这个问题的那位已经用祂自己的性命偿付了代价。

耶稣以正式的方式称呼伯多禄（参阅1:42）。这次谈话的重点是伯多禄的复职。但也让读者明白伯多禄的宗徒身份和牧职 - 以及此后的教会 - 不是基于勇气（第18章伯多禄的跌倒）或者能力（第21章没有捕获任何东西）- 而是奠基于基督。

 “爱”是福音中的一个主要主题（3:16；13:34-35）。因此，耶稣问伯多禄的问题是关于：天主先赐予世界的爱能恰当地回报于祂吗？正如天主对世界的爱是通过耶稣在十字架上的死亡最清晰地表达出来，一个门徒对天主的爱也能类似地表达吗？

 “比这些更深吗？”什么或者谁是“这些？”捕鱼行动吗？令人怀疑。其他门徒吗？也许。但是，它的意思是“你比他们更爱我吗？”或者“你爱我比爱他们更多吗？”

但是，在这种情况下，爱基督比彼此相爱更重要（13:34-35； 15:12,17）

伯多禄的三次否认揭示了他更爱谁（或更怕谁）；现在，伯多禄有了另一个机会来比较他对耶稣的爱和他对他人（或自己）的爱。

在他的回答中，伯多禄求助于耶稣对他的认识。善牧认识他的羊 - 比羊更了解他们自己。

在这个文本中（21:15-17），这一挑战性的问题用了两个不同的关于“爱”的词 - - "ἀγαπᾷς" 和  "φιλῶ"。今天大多数学者声称，使用这两个如此接近的词并没有故意的区别。他们指出在3:35的agapao以及在5:20的phileo这两个词都是用来描述圣父对圣子的爱。此外，他们指出同样也有两个不同的词用来描述羊群（在21:15 的τὰ ἀρνίαand和在21:16的 τὰ πρόβατά），还有两个不同的词描述“认识”(οἶδας 和 γινώσκεις 在21:17) 。因此，这只是一个风格上的不同。

但是，事情并不是那么明显，由于这两个动词是并列的，圣史可能想要有所区别。毕竟伯多禄总是用同样的词来表示“爱”，但耶稣用了两次不同的词来表示“爱”，只有第三次采用了伯多禄使用的词。 为什么？为什么第三次耶稣从agapao改成phileo? 是耶稣（天主子）贬抑自己适应人类（伯多禄）。天主又一次填补了鸿沟。

也许，我们永远不会知道为什么，但声称这只是一种风格是无法令人信服的。

 “喂养我的羔羊”。耶稣对伯多禄回答的回应不是纠正而是委任。鉴于耶稣即将离去，伯多禄受托在耶稣不在的时候担任牧人。

我们这次又找到了替代选择：“喂养我的羔羊（21:15）”；“牧放我的羊群”（21:16）以及“喂养我的羊群”（21:17）.在这种情况下，这种交替可能反映了羊的品种和所需牧放的范畴。伯多禄蒙召以不同于在10:12-13中的“佣工”的方式来履行他的职责。

这条命令满全伯多禄对基督公开的爱（21:15-17），以及耶稣在预告伯多禄背叛祂（13:38）之前给予教会的彼此相爱的新命令（13:34-35）

21:16

耶稣不等伯多禄回应祂的委任，就又重复祂已经问过一次的问题。但是这个比较被省略了 - 不再是“比这些更深”。现在的焦点是在对耶稣彻底的爱上。

通过将耶稣接下来的问题列为“第二”和“第三”，圣史强调了21:15-17的一致目的，与之前伯多禄的三次否认平行。这种重复本身就是一种声明--爱耶稣和牧养教会是相互关联的

21:17

与前两次的对话相比，明显的区别是：（1）在21:15-16都没有出现“是的”（2）圣史提供了伯多禄对耶稣提的最后一个问题的内在回应。

 “悲伤（思高译作：忧愁）”这词可以表示痛苦，冒犯，侮辱或难过，悲伤，和悲痛（参阅16:20）.动词的时态 - 过去式 - 也许表示进入一种状态。

这两个差异表明，第三个问题让伯多禄意识到他自己曾经的失败，即那他可能想尽快忘却的。但是耶稣的问题并不是要提醒他曾经的失败，而是要治愈他 - 这是宽恕的行为，是要恢复他作为牧者的牧人的地位。

 

21:18

在三次对话之后，耶稣以一种比较“图像性”的形式给了伯多禄一个预言，“年少时”伯多禄随心所欲自由行动，但是“年老的”伯多禄将失去这样做的能力，耶稣预言了伯多禄的殉道。

21:19

耶稣解释了伯多禄将来会发生什么，圣史向读者解释“为什么”

来自传统报告的证据，伯多禄是被倒钉十字架上而死，伯多禄以这样的死光荣天主。

耶稣以一句命令“跟随我”结束这个图像预言。因此，我们可以说福音以同样的命令开始和结束（参阅1:43）

但是在福音的末尾，就在伯多禄的暴力结局的预言之后，这个命令做得有力且必要。此外，类似于在21:15-16的“喂养/牧放我的羔羊/羊群”的命令，这个命令成为第二个命令。正如伯多禄的事工看起来和基督的事工类似，伯多禄的生命也期待着同基督的生命一样，一个以牺牲性的死亡结束。

21:20

伯多禄的“转身”似乎表明他仍然误解他的召叫和基督徒生活。伯多禄刚刚被命令跟随耶稣。那么，为什么他不单单注视耶稣呢？

伯多禄将他自己与他看见的“跟随的”爱徒做比较。

这是伯多禄和爱徒之间的比较的第四幕(13:22-25; 20:3-9; 21:7; 21:20-23). 

21:21

伯多禄问关于爱徒的任务。他知道他的任务和光荣天主的方式。现在他想知道主给爱徒派遣的是什么任务。

21:22

耶稣用一个反问作为责备来回应伯多禄。这个问题是修辞性和假设性的，正如叙述者在21:23解释的那样。它的作用是将耶稣对伯多禄的“渴望”和祂对爱徒的渴望区别开来。这里强调的是耶稣的权柄，权能，和旨意。

伯多禄被告知，指派给爱徒的生活与他无关。然后，祂重申了祂的“跟随我”的命令，并显著地加了一个强势（代）名词：“你（只管）跟随我”。他蒙召一心一意跟随耶稣。

 “直到我来”。耶稣说的好像祂已经离开了似的。

这些是若望福音中耶稣说的最后的话，与祂最初的话相呼应(1:38,39，尤其是1:43)

自始至终，福音邀请读者藉着相信耶稣基督的位格和工作跟随祂。从而因祂的名领受生命（20:30-31）.但是跟随耶稣（的方式）并非均码通用。

福音以伯多禄和爱徒作为“代表人物”，宣告指派给耶稣基督门徒的生活虽然各异，但都同等地基于一个生命内（1:4； 参阅 弗4:4-7）

21:23

显然，耶稣对伯多禄的陈述激起初期教会的其他门徒对爱徒的命运做猜想。

这里我们有一个希伯来书11:34,37节的解释，有些人通过殉道光荣耶稣，有些人则通过长寿服务来光荣耶稣。

21:24

这段落的第三部分（21:24-25）总结，结语和福音是一个整体

 

回答在21:21伯多禄提出问题的人，是圣史，揭示他自己就是那位爱徒。因此，我们现在可以解释爱徒个人及其事工，这两者与福音本身的产生直接关联。

这节经文提供了三个关于爱徒的身份和作用的洞见。

1.爱徒被确立为福音的权威见证。他是这本书所记载的一切事的目击证人。从这个陈述我们几乎可以确信，洗者若翰的那位与安德肋一起追随耶稣的匿名门徒就是他。

将爱徒布置在福音的非常开头和非常结尾，清楚地表明这个门徒满全了使徒见证的要求。

2. 爱徒被确立为福音作者。

3.爱徒被确立为福音的模范门徒 - 即接受，相信并受福音的见证所影响的人。作者旨在使读者成为门徒，读者通过接受他的见证来效仿爱徒。

结语的第一阶段解释了福音作者渴望读者相信并生活在耶稣基督内（20:30-31）。正如爱徒“看见就相信了”（20:8），福音的读者“读了就相信”

 “我们”可以被认为是指若望宗徒团体，或者作为权威见证的复数。在第一种情况下，“我们”将包含耶稣所有的门徒，即那些相信爱徒的见证并藉着圣神确信见证是真实的门徒。第二种情况，在福音的开始（1：14）以及在福音的末尾出现的“我们”， 增加了他见证的力度，形成了一种包括福音书全部信息的框架。

更深层意义：伯多禄和爱徒

从1:40和在13章的开始，伯多禄和爱徒的故事显示了他们每人如何成为不同类型并有资格的门徒。

伯多禄被描绘成最渴望跟随和服事耶稣的门徒（13:6-9,36-37； 18:10-11,15）.他是那位宣告耶稣真实身份（6:69），并蒙指派牧养耶稣的羊群的门徒。同时，伯多禄经常误解耶稣，最重要的是否认祂。

另一方面，从1:35-40在祂早期与耶稣相识开始， 爱徒就与耶稣享有一种特殊的亲密关系（参阅13:23-36；19:26-27）。他出现在耶稣故事的关键点，特别是作为目击证人陪伴在耶稣死亡时刻（19:35；也见18:15-16；19:31-37；20:3-10）。他在叙述中的出现是以观察细节为标志（参阅20:5），他对这些事件的充分意义及其重要性具有灵性洞见（20:8）。

因此，福音把爱徒描绘成耶稣理想的见证人，描述了他的生活和事工，以及他的人格和工作的意义。

更深层次：爱徒的匿名

学者们认为福音以匿名的方式，将是作者的爱徒与在叙述中出现的其他门徒区别开来，他的匿名使他在“类型”上与众不同，它给读者的感觉是，这个门徒是一个不同的类型，一方面，他是叙述的角色，另一方面，他又称为最完整的见证人。

21:25

如果21:24指的是作者（爱徒），那么21:25指的就是文本（若望福音）

爱徒第一次以第一人称说话。他以赞扬福音的主题 - 耶稣基督收尾。

 

通过提及那些可以写但还没写下来的事，作者强调耶稣值得无尽地描述，并对所写的事件给予更大的重视。

他所见证的耶稣是道成肉身，“世界”是藉着祂而造成的。世界上没有足够的空间包含需要的“言语”来认识圣言的圆满。

最后一节经文清楚表明，这部福音从来就没有想要表达全部，教会清楚地认识到这一点，并恰当地接受了四部福音

然而，耶稣基督的福音只有一部，这第四部福音，根据若望的说法，目的想要使人认识它（指福音）。让读者相信它所传递的讯息以及让教会获得生命。