A. 空坟墓（20:1-10）
B. 显现给玛利亚玛达肋纳（20:11-18）
C. 显现给宗徒们（20:19-23）
D. 显现给多默以及福音的目的（20:24-31）
空坟墓表明耶稣已经从死者中复活。祂不是一具尸体；祂是主基督，祂的复活是战胜罪恶与死亡，是已经开始更新创造的宣告。
1. 耶稣的位置（20:1-2）
2.奔向坟墓（20:3-7）
3.复活的信仰（20:8-9）
4.门徒们的位置（20:10）
我们可以看出新约中复活的显现有两条路线：加里肋亚路线（马尔谷和玛窦）以及犹大路线（路加）。两条路线都在该福音中占一席之地 - 犹大路线出现在若望福音20章，而加里肋亚路线出现在若望福音21章。
在2:19，耶稣向犹太人和（门徒们）宣布了一个有关祂的死亡与复活的“标记（神迹）”。耶稣基督的死亡与复活是该（第七个）标记，是证明耶稣是基督和天主子的最后和确凿的证据。18-19章描述了“这座圣殿的摧毁”，20章描述了这座圣殿的复活（重建）。
此外，圣史在若望福音19:35 - 受难的注释，和在若20:30-31 - 复活后的注释，是福音中仅有的两处明确邀请读者“相信”的地方。
20:1 - 参阅 路8:2-3
这一选段的第一部分（20:1-2）介绍了故事的人物（玛利亚，伯多禄和爱徒）以及出现的问题：耶稣的身体从坟墓中失踪了。
有趣的是，在所有的福音中 - 逾越节的大安息日并没有被提及 - ‘故事’从圣周五跳过圣周六直接到周日。仿佛这个夜晚从圣周五晚上 - 耶稣的死亡直到星期天早晨 - 祂的复活。就好像太阳在等待耶稣的复活以便它也能升起。
这样，虽然“清晨”的“黑暗”仍然存在，但正在消退。玛利亚玛达肋纳来到耶稣的坟墓那里。
长久以来“胜过”（1:5）世界的“黑暗/黑夜”试图对人子也做同样的事情，在人子 - 世界的光 - 第三天升起之前，在这里呼吸最后一口气。
圣史只提到她，但当他向门徒们报告时（20:2），她说：“我们不知道”。这可能意味着她是和其他妇女们一起来的（玛28:1； 谷16:1；路24:10）
然而，玛利亚玛达肋纳在十字架下的出现（19:25）以及耶稣复活显现给她，使她成为这些事件的主要证人。
耶稣，“这个人”，已经完成了祂的工作（19：30），在一座位于一个园子里的新坟墓中，从祂创造性工作中休息了（19：41）。然后，就如创世纪 “第一天”新的创造开始了。从此，这一天被称为主日，也是第八天。
但是，那天早晨看到石头被挪开，玛利亚以为发生了别的事情
20:2
她从坟墓“跑”去两个门徒那里 - 过一会儿他们也往坟墓跑去。
玛利亚对门徒宣告的是从她对坟墓的观察得出的结论。有两点值得指出：
1.玛利亚说的“他们”是指谁？盗墓贼吗？不像，犹太当局？也许，但我们永远无法确定
2.“我们”是谁？这里，根据其他福音的叙述，答案很容易提供（玛28:1；谷16:1； 路24:10）
这里，“主”第一次与定冠词一起使用（20:18,28）
“他们”把主搬走了，“我们”不知道他们把祂放哪里了。过一会儿玛利亚就会知道她所忧虑事情的答案了
20:3
圣史现在转向那两个接到玛利亚讯息的门徒
这这里，从20:2起，爱徒第一次与“那另一个门徒”连结在一起。他因此成为一个（1）理想的作者 - 他从耶稣事工的开始就一直和耶稣在一起 （2）理想的门徒 - 他和耶稣有特别的连接和亲密关系（13:25），和（3）理想的见证 - 他亲眼目睹空坟墓和理解它的真正含义（20:8）
20:4
所爱的门徒比伯多禄跑得更快因为他更年轻。但是两者之间有另一个不同点。他们之间有四处比照的地方（13:22-25； 20:3-9； 21:7；21:20-23），每一项交流都传达了一些重要的内涵。第一个表达了合一但与耶稣的亲密程度不同。这个表现在进入坟墓的顺序上
20:5
爱徒先到，但他没有进去 - 他可能只是好奇地往里看。他之所以跪着（俯身），是因为古代坟墓“入口很低”。看到细麻殓布的事实意义重大。
20:6
如果爱徒是第一个到坟墓那里的， 伯多禄是第一个进入坟墓的。
在20章的大背景下，玛利亚，伯多禄和爱徒都有一些特权地位，与坟墓的内外以及信仰有关，这将他们与其他两位分别出来，然而，没有哪一位比其他两位明显更重要。
圣史在若望福音20:8和20:18强调“看见和相信”。这两个行为最好是作为一个统一的整体，先由爱徒言语介绍，再由耶稣主动呈现给所有门徒。然后，福音将以多默的看见与相信耶稣作为最后的理解而结束（20:24-29）。
20:7
在6-7节之间，提到伯多禄看见了两项事物。第一项 - “（细麻布）殓布”（20:7），这是用来紧紧裹住头部和脸部，使嘴巴紧闭（11:44； 19:40）.第二项 - “脸布（裹头巾）”τὸ σουδάριον, 一个拉丁词）- ‘汗巾’，与细麻布（殓布）分开。 这通常被放在细麻殓布外面绑在尸体的头部，因此和细麻殓布是分开的。
汗巾和殓布的位置不同。这是否表明耶稣从死亡中复活后，把裹头巾（汗巾）取下来，整齐叠放在祂曾躺着的石板边上？
1.墓穴的整洁说明耶稣的圣尸不是被盗墓贼偷走。别忘了有一百斤的香膏和香料铺在亚麻殓布里，圣金口若望 认为这是耶稣复活的明显标记。
2.耶稣的殓布的图像是为了和拉匝禄的殓布形成鲜明的对比，拉匝禄被描绘成缠着殓布从坟墓中出来，脸上还紧紧地蒙着汗巾，需要从坟墓的枷锁中被解开。
3.术语“汗巾（裹头巾）”也可以和希伯来语中蒙在梅瑟脸上的首帕（面纱）联系在一起（出34:33-35），就像梅瑟上到天主台前和天主在光荣中相见时就揭下面纱，耶稣，新梅瑟，揭下祂有死的血肉的面纱，升到天主的临在中接受祂的光荣，那是在创世之前祂和父所有的光荣（17:5）。
20:8
现在，爱徒入场
两个动词“他看见和相信了”没有宾语（对象）。
看见的对象可能不在，但是对看见的对象的叙述已经再清楚不过了。关于殓布和汗巾的细节，包括他们的叠放和位置，都清楚的表明这些物品是爱徒所“看见”的。
但是爱徒相信的对象是什么？基督的复活。有些释经家指出动词“相信”应该翻译成“他开始相信”，因为他的（他们的）信仰是随着后来与复活的主的相遇而成长。
20:9
这里，我们有另一个来自圣史的注解。这里，我们意识到伯多禄也相信 - “他们还不明白”是复数形式。
“圣经”启示复活是“必须的”，是天主的计划和旨意，但是，门徒们直到那时还无法“明白”这个事实（参阅路24:44-45）
正如耶稣在2:22向犹太权威解释的那样，复活解释圣经（所读的（经文）），同时，圣经解释复活（所看见和经验的（事实））
一些特定的经文可能与主题相符（欧6:2；肋23:11），“圣经”单数形式（参阅2:22；10:35）暗示以整部圣经为目标
20:10
这选段的结尾很引人注目，在这样的发现之后，他们就简单地回去“自己的家里”（参阅16:32），但是， 耶稣会追赶他们到他们的家里（1:11），即使是紧闭的门户也不能妨碍祂对他们的使命（10:19,26）
但是，这句话似乎表明，门徒们还没有完全理解祂死亡的意义和祂生命的权能。
现在，圣史将集中注意力到回到坟墓那里的玛利亚玛达肋纳身上。