耶稣被钉十字架就是那“时候（时辰）”即天主宣告死亡给予生命的“时辰”，天主宣告被钉死在十字架上的基督是真正的王（世界的统治者），真正的司祭（世界的中保），和真正的子（世界的创造者）的时辰
1.“名叫髑髅的地方”（19:17-18）
2. 王的头衔（19:19-22）
3.司祭的长衣（19:23-24）
4.子的家庭（19:25-27）
19:17
关于耶稣被钉十字架的细节很少。被判决的罪犯通常会被强迫把十字架的横梁背到行刑的地点，在那里，士兵们会把它绑在通常用于处决用的直立木桩上。
耶稣出到城外（希13:12）；祂出来到一个名叫“髑髅的地方”。这个地方位于城墙外。
19:18
耶稣并非孤独一人（参阅 依53:12)。马尔谷（谷15:27）和玛窦（玛27:38）称那两个与耶稣同钉的人为“强盗”，同样的称谓若望用于描述巴辣巴（18:40）. 耶稣被钉在中间 - 让祂处于中心位置 - 在这种情况下，不是尊崇之地而是耻辱之地
对福音书的读者来说，耶稣被钉在十字架上是如此熟悉，以至于他们不需要太多的细节 - 这是最残酷的刑罚
罪犯的衣服将被脱去并被没收 - 这样剥夺财产和尊严。然后，罪犯通常会被用绳子或钉子穿过手腕（20:25）绑在十字架上。在罗马的十字架上，受害者的脚也经常被钉在十字架上。
竖立的木桩不超过3米，中间有个小的木制“底座”
一旦被置于十字架上，罪犯的躯体就完全暴露在外部环境下，大量的苍蝇会被吸引到受害者受伤的伤口上或者动物会来攻击受害者的脚。
死亡通常是由于呼吸困难。如果死亡来得较慢，经常会借助于用棍击，刺透，或者毒药来加速死亡。
罗马人的常规做法是把尸体留在十字架上直到腐烂，但是犹太律法要求被吊在十字架上的人在执行死刑的当天就要埋葬，以免玷污土地（申21:23）
死刑被当做一种粗俗的公共娱乐方式，群众经常戏弄和嘲笑受害者
19:19
圣史引导我们的目光超越钉在十字架上的基督转向安放在祂上面的头衔（思高译作：牌子）
若望用“头衔”(τίτλον)这个词不同于对观福音；对观福音称之为“刻字（思高译作：罪状牌）”（谷15:26；路23:38）或者更简单，“指控（思高译作：罪状牌）”（玛27:37）.“头衔”这个词更强调‘皇家的’
罪犯在去执行死刑的路上脖子上挂着一块牌匾，公开对他的指控是很常见的。在某些情况下，这指控的罪状牌附在十字架顶部
这个头衔包括耶稣的个人名字和专业‘头衔’
到园子里来逮捕耶稣的当局和士兵们寻找的是“纳匝肋人耶稣”（18:5,7），但是，“犹太人的王”这个头衔在整个审判过程一直被用来称呼耶稣，为的是嘲笑耶稣和犹太人（18:39）
19:20
希伯来语（或阿拉美语）是巴勒斯坦地区的犹太方言；拉丁语是罗马帝国官方语言 - 尤其是罗马政府；希腊语是文化和社交公用语言，也是贸易和商业语言，尤其是在罗马帝国东部省份。
这头衔是用地中海世界的这三种主要语言写成的，显示了它的重要性。因此，耶稣上十字架的那一刻，就成为‘国际性的’
无知的比拉多，就像在他之前的盖法（11:51）充当了旧约的先知角色（咏96:10）。圣咏96是著名的圣咏，宣告“上主为王统治”，殉道圣人圣犹斯定还引用并另外加了一节“上主从林木中为王统治”
比拉多藉着这个头衔向世界宣告天主对那些判决耶稣的人的审判，以及天主在耶稣基督的个人和工作中取得的胜利，以及向所有仍为罪所奴役的人类提供救恩
被钉十字架的那位才是真正的王。人子受光荣的“时辰”到了（12:23）
19:21
然而，犹太人拒绝这个头衔。他们要求比拉多改变所写的。那些要求改写的人是大司祭 - 代表整个犹太教发言。他们意识到，如现在所写的，这个头衔在指控他们。他们想把矛头直接指向耶稣，说这是耶稣自己的主张（19:7）。
19:22
比拉多以他的答复结束整个讨论，让头衔保持原样。
动词“写”是回应圣经引语“记载”（2:17；6:31,45；8：17；19:34；12:14；15:25）
并且指出这头衔不是出自比拉多而是来自在十字架上为王的真正权威
即使是在十字架上，耶稣也严格要求祂对所有受造物的统治，即使大司祭的权柄也不能改变这一点。
19:23
现在， 读者被引导看十字架下方，躺在地上的耶稣的长衣
罗马人在钉十字架时，受害者是裸体的（或者大多数时候是裸体的）以增添罪犯的羞辱。
似乎有4名士兵被派去执行钉死耶稣。
这外衣（τὰ ἱμάτια - 衣服的复数形式）- 可能是裹在身体周围的传统衣服（斗篷）。它也可以包括腰带，便鞋，甚至头套。这衣服或这些物品分成四份。
内衣 - (ὁ χιτὼν - 长衣) - 通常是贴身穿的，本质上是一件长而紧身的衬衣，由两块布缝在一起，经常是无袖的，由羊毛，亚麻，或皮革制成。因为这件长衣太贵不好分以致他们决定抽签看属谁。
衣服扮演了重要的角色，在拉匝禄的复活中（11:44；参阅20:67），在给门徒洗脚时（13:4），在士兵戏弄耶稣时（19:2,5）
这长衣被描述成是无缝的，由上到下浑然织成的
它的象征意义有三种解释.
1.它代表信众的团结
2.它强调子的自我奉献 - 如13:1-20所述，耶稣脱下外衣成为谦卑的仆人。在这里，耶稣完成了祂在第13章所应许的终极服务行动，不只是脱去自己的衣服，而是通过在十字架上为世人奉献自己生命时被强行脱去衣服。
3.这长衣意在引出大司祭的象征
首先，形容词“编织成的”ὑφαντὸς"只出现在七十贤士译本，指的是司祭的衣服（出28:6,32；35:35；36:10,12,15,29,34；37:3,5,21），约瑟夫斯指的是司祭的衣服和圣所的帐幔。事实上，约瑟夫斯关于司祭长衣的描绘是个有力的平行比较（犹太古史3.161）
其次，这件长衣是“无缝的”ἄραφος"，这个事实增加了它的司祭性质，因为司祭的衣服是经过精心制作和保持的
最后， 在意不要撕开长衣也可能与肋未记21:10关于不可撕裂自己的衣服的禁令有关
这种象征似乎符合耶稣受难记的整个叙述，耶稣被描绘成真正的司祭（18:10,13），司祭和祭品（18:1-27和19:17-42）
因此，如果19:19-22宣告耶稣是真正的王，那么这些经文（19:23-24）就是宣告耶稣是真正的司祭 - 至高天主的司祭（参阅 希7）
19:24 - 参阅 咏 22:18
士兵们的行为应验了圣咏22:18
圣咏22在福音书中被引用或暗示了14次，在若望福音中有两次（这里和19:30）；这是祂在十字架上所经历的最恰当的表达
旧约经文中涉及到耶稣受难的引文大部分来自圣咏，其中大部分是“皇家哀歌圣咏”，用来描绘耶稣是被同时代人虐待，追击，或抛弃的王。圣咏的乐章从苦难到凯旋与耶稣的死亡和复活的故事相符
通过使用圣咏22篇，叙述者呈现出耶稣是一位被天主证明的正义之王，以反驳那些错误地指控祂和迫害祂的人
正如基督被钉在十字架上， 祂底下的士兵们在为之前属于祂的衣服抓阄，一切无不在天主的掌握之中。他们所做的正是天主在久远以前所说的。
19:25
最后，读者被引导去看站在耶稣十字架旁的家庭成员。妇女们经常被允许出现在罪犯的听力范围内。重要的是在那里 - 他们分担他们亲人的耻辱和苦难。
第一个提到的女人是耶稣的母亲（2:1）.提到的第二个女人是“祂母亲的姊妹”。这女人的身份不确定。根据马尔谷福音15:40-41 和玛窦福音27:55-56，有人推断这个姊妹是撒罗默（载伯德儿子们的母亲）
提到的第三个女人是“克罗帕的妻子玛利亚”。有些圣经学家称她为耶稣母亲的姊妹，但不见得，因为两个姊妹不大可能有相同的名字。
"Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ克罗帕的妻子玛利亚" （参阅 玛1:6）- 希腊文中属格的结构在这里表示“妻子”的意思 。但，谁是克罗帕呢？
1. 根据基督教会传统，他是圣若瑟的兄弟
2.根据第二世纪作家赫格西普斯，克罗帕是雅各伯的继承人西满的父亲（或者西默盎），主的兄弟，耶路撒冷教会的首领。它表明了耶稣的亲属直到第二世纪早期对巴勒斯坦犹太基督教产生的影响
提到的第四个女人是“玛利亚玛达肋纳”，这是在该福音书中第一次出现这位“玛利亚”（参阅20:1-2,11-18）.虽然与耶稣没有关系，但是她是早期教会中最有名的耶稣女门徒。在20:1-2,18中，她作为“宗徒的使徒”，成为复活基督的第一个目击证人。
19:26
圣史现在指出耶稣看着那些站在祂十字架旁的亲人和朋友。耶稣说了读者还没有被告知的事：在那些女人中有一位男人 - 爱徒（13:23）.因此，他成为耶稣临终遗言和死亡的目击证人。
“女人，看你的儿子”。我们已经谈论过“女人”一词的意义所在与玛利亚的关系 - 第二厄娃
耶稣将要介绍一个不同于传统的“儿子身份”的概念
“你的儿子”将这个门徒与耶稣的母亲紧密的联系在一起，从而也与耶稣的家庭紧密联系在一起
同样值得注意的是，耶稣在交代“母亲”的需要之前先交代了儿子的“需要”。因此，在这个爱徒内，我们都成了耶稣母亲的儿女。（参阅 默12:17）
19:27
这一节可能的解释
1. 儿子对母亲的照顾
2.母亲（教会）和儿子（基督的门徒）的象征意义
这里的主要象征是他们的关系和耶稣建立的新家庭的性质
词组“到他自己家里”和若望福音的开始1:11 - “祂来到自己的家（思高译作：祂来到自己的领域）”相同
术语“时辰”（2:4），“接受”（1:12）和“祂自己的家（领域）”（1:11）- 都富有深刻的象征意义