存留（remain）在基督内，在真葡萄树上。祂是有目的的果实和真正的喜乐的泉源，也是天主的爱在教会中的表达和向世界宣告的途径

1.葡萄树的图像，园丁和枝条（15:1-8）

2. 存留在天主的爱内（15:9-11）

3. 爱的命令（15:12-17）

15:1

这图像来自大家所熟悉的第一世纪巴勒斯坦农耕环境

这是七次“我是”+ 述语的陈述公式中的最后一次

在旧约圣经中葡萄树的图像指的是以色列（咏80:8-16；依27:2-6； 耶2:21； 则15:2-6；17:5-10； 19:10-14）

因此，这句“真葡萄树”暗示了与以色列形成对比

首先，这个述语描述了真葡萄树的状况，耶稣如何进入并自己承担了以色列的失败（以及世界的罪恶）

在每个出现“葡萄树”的地方都是用来指以色列，用来谴责以色列和犹大。 例如，在厄则克尔先知书15:2-6，这葡萄树只能投入火中焚烧。之后在则19:10-14，曾经结实累累的葡萄树却被连根拔起，抛弃在地被火焚烧（见 依5:1-2）

其次，这个述语描述了真葡萄树的品质，耶稣如何完成了以色列-葡萄树所不能做的一切 - 祂结果实

 “真”这个限定是为了将耶稣与以色列做对比，耶稣是以色列-葡萄树的实现，也是完成使命的那位。祂是真以色列。

若望福音已经很小心地描述了耶稣如何满全并取代旧约中人和圣殿的制度（第2章），圣地/山（第4章），梅瑟（第5章）以及犹太庆节（第6章）

作为真葡萄树，耶稣也取代以色列成为天主子女的中心和泉源。圣地（土地，耶路撒冷，圣殿，祭坛）和人民（以色列，犹太血统，司祭传承）已经实现并被那位取代：耶稣基督

然后，耶稣加上“我父是园丁”

天主在旧约中一直被描述成佃户，以色列的园丁（咏80:7-15），但是那葡萄树失败了

父没有停止照料祂的葡萄树；现在子“成为”父所照料的葡萄树，即父所派遣的（3:16）

随着同一天主使命的进一步启示，即旧约中“在起初”就开始的使命得以延续 。不过这次葡萄树和园丁，子和父之间有了完美的共融和顺服

有些释经家指出从一开始子就是所预备的葡萄树

15:2

现在，耶稣在祂的图像中引入一个新的角色：枝条。根据15:5，门徒们是枝条。这图像解释了葡萄树，枝条，和园丁之间关系的本质。 关于这种关系，两件事需要注意

1.枝条是在葡萄树 - 耶稣内。 与葡萄树连接是枝条生存和生产力（结果实）所必须的（15:4-7）. 这样，枝条只有通过参与（连接）葡萄树才能结果实，葡萄树通过枝条结果实。

2. 园丁根据“果实”的产量来照料枝条，对于不结果实的枝条，园丁会“剪掉”。 对结果实的枝条，园丁会“清理”使它结更多的果实

犹达斯就是不结果子的一个例子

15:3 - 参阅 13:10

耶稣现在谈论门徒们的处境。他们因为“话” - 即耶稣的全部讯息，已经是“清洁的”了

耶稣是圣言，并且祂的工作就是使人认识天主（1:18）,祂的门徒们完成了。因此，耶稣使他们明白他们与祂之间的关系以及他们在祂内的身份

15:4

门徒们只有“住（remain）”在耶稣内，才能完成天主的工作

动词“住(remain,留)”可以理解为“居住”“停留”或者甚至是“继续生活”。 它是该福音中一个重要的术语。

这似乎是一个命令并可以翻译为‘以此为你的首要任务’。因此，这也是基督徒存在的基础

第二个从句缺少动词是有意义的。“住在我内，正如我在你内” -“住”希腊语中只用了一次，从1:14起，耶稣一直 和祂的子民“存留”或“居住”在一起。剩下的就是他们与基督“存留”在共融内，因为枝条凭自己结不出果实

15:5

耶稣解释了葡萄树（祂）和枝条（基督徒）的意义。耶稣再次只使用动词“住（remain）- ”- 所以在此我们有相互的存留

圣保禄宗徒在迦拉达书2:20及斐4:13中表达了同样的真理。 没有基督我们什么也不能做，赖着基督我们能应付一切。

15:6

在描述了“住（remain）”的积极影响之后（15：5），现在耶稣开始描述消极影响 

与“住（remain）”对立的是被丟在外面，注意到这个动词是被动态 – 意指不是凭他们自己的意志丢出去

有趣的是注意到一根枯死的葡萄树枝条木毫无用处 – 它不能用来做家具。 因此，如果它不结果实，就只能用来做燃料（则15：1-8）

15：7 - 参阅 14：13-14

现在不是基督“住（remain）”在他们内而是祂的圣言

有些学者区分τὸν λόγον - 话的单数形式 (15:3) 和 τὰ ῥήματά - 话的复数形式(15:7).

在15：3中的“话”是耶稣的整个教导， 15：7中的话是构成耶稣教导的个别话语

在若望福音14：13-14， 俯允祈祷的许诺是赐予信耶稣的人，同样的应许在这里是赐予那些住（remain）在祂内，而祂的话也常存在他们心中的人

15：8 - 参阅 8：31-32； 14：13

在14：13中，父因子而受光荣，这里父因门徒而受光荣，似乎得到信德祈祷的应许是结出属灵果实的一种表现形式

因此，我们若是结实累累则是光荣天主，我们不结果实就是窃取天主所应得的光荣

正如父因耶稣的顺服而得到无上的光荣（13：31-32；17：1，4），因此，父同样在那些用生活重现耶稣的顺服生命的人身上受光荣

关于果实，见 迦5：22-23

15：9 - 参阅 3：35； 5：20

基督徒是藉着耶稣得到天主爱的领受者

在15：4， 耶稣命令留在祂内，这里他命令存在（remain）祂的“爱”内，参与天主的爱。但是，如何留在这爱内呢？耶稣在下一节加以解释

15：10 - 参阅 14：15

耶稣对父的爱显示在祂的顺服上，对门徒而言也是一样

留在天主的爱内不是神秘经验；而是一种顺服的积极回应，我们对耶稣的爱也是对耶稣顺服的经验

爱和顺服的交集（14：15，21，23，31）是基督徒生命和经验的两大柱石

一个重要的注意点，服从源于爱而且是爱的回应，并非相反，门徒们以服从来回应他们首先经历的天主的爱（罗5：8）

另一注意点，正如“爱”不是抽象的定义,而是天主的位格和工作通过耶稣来定义，“服从”也是如此。

我们的“服从”是由我们参与天主（藉着圣神）并由祂的位格引导（基督的榜样）

15：11 - 参阅 若望福音1：4

在15：10-11节中， 耶稣在祂已经给门徒的临别赠言“我的平安”上加了“我的爱”和“我的喜乐”（14：27）

耶稣用双重理由讲论这些事来结束祂的这部分演讲：（1）我的喜乐存在你们内，和（2）你们的喜乐圆满无缺， 

因此，我们参与天主涵盖了“平安”，“爱” 和“喜乐”（参阅 迦 5：22）

关于“喜乐”和天主的国，见罗 14：17

以“顺服”为标志的基督徒生活不是负担而是喜乐

15：12 - 参阅 13：34-35

这章节的第三部分（15：12-17）以耶稣的命令作为开始和结束

似乎这命令（复数）（15：10）在这里缩为一条

天主对基督徒的爱成为基督徒间的天主的爱

关于这爱天主和彼此相爱的双重的爱 - 见 玛 22：34-40； 谷12：28-34； 路10：25-28

但这不是‘道德的爱’而是效法基督对我们的爱（若一 3：16）

15：13-参阅6：51

当在6：51， 耶稣为了全人类的生命舍弃了性命，这里耶稣谈论关于对祂朋友的爱的行动

希腊词 "φίλος - 朋友" and "φιλέω - 像朋友一样爱"指向一个事实即“朋友”就是“一个被爱的”

因此，根据定义，一个原意为之舍弃他性命的人就是他的朋友

 “朋友”在古代是一个重要范畴，但它并不总是意味者社会平等 - 在耶稣 - 上主和主人和祂门徒之间有区别。然而，尽管存在这种差别，友谊总是包含双方之间的感情和善意

15:14

耶稣现在进一步定义祂所以说的朋友 - 友谊是由顺服来证明和定义的。 再一次，爱和顺服的结合被用来定义天主和天主子女之间的适当关系（14：15，21，23）

15:15

耶稣继续解释天主和祂子女间的独特友谊的本质

 “顺服”通常和“奴隶”联系在一起，但是“盲目”服从 - 盲无目的地行主人所吩咐的 - 和知道上主所作所为的基督门徒的‘服从’是不同的。区分朋友和奴隶的是知识。耶稣向祂的朋友们显露所有祂从父那里学来的一切。

门徒们不是奴隶而是被“子”释放的“子们”（8：35-36），这种子的身份 - 成为天主子女的“权利”（1：12）描述了存在“我父家里”的关系

正如亚巴郎是第一个被称为“天主的朋友”（依41：8； 编下20：7；雅2：23）即天主的约向他宣布并开始的那位，（创12：1-3）由此我们这些亚巴郎的子孙（迦3：7）同样新约也向我们宣布并开始

15:16

当祂召叫他们“跟随我”的那一天，祂就拣选了他们分享祂的事工，他们被召叫去结“果实”- 就像葡萄树的枝条 - 常存的“果实”（参阅14:12 - 他们宗徒身份的果实）

耶稣再次重复他们有效祈祷的许诺

15:17

耶稣重复祂 “彼此相爱”的命令 - 这里的重点更多是在预期的结果