基督徒的生命是借着基督在圣神内的参与（分享）天主(的生命)，Paraclete(护慰者）圣神，以永远内在于他（信徒）的天主的身份引导着信徒。
1.“另一位Paraclete(护慰者)”的介绍（14:15-21）
2.在圣神内分享父和子（14:22-24）
3.在圣神内的基督的平安
14:15
直到此刻，耶稣已经论述了祂对门徒们的爱以及他们该彼此相爱的义务，现在也是在该福音第一次谈到他们对祂的爱
在这节经文中，耶稣解释了天主和祂子女关系的本质在于爱与服从
与天主的友谊和合作关系就是爱的关系，即天主对我们的爱以及我们对天主的爱，但是爱永远不是情绪或情感；它永远是道德层面的
重点在“我的诫命”上 - 纵使祂的物质层面的身体不在，耶稣是门徒们生活的标准，因为祂是成全法律的那位（参阅 玛5：17）
14:16
头衔“Paraclete”(παράκλητος)，常常带着定冠词（the 另一位）(14:26那护慰者），英文很难翻译和定义 - “护慰者，辩护者，顾问，帮助者”
这个词在新约中只出现过5次，全都是在若望著作中（14:16，26；15:26；16:7；若一2:1）
最好的方法是音译（或直译）而不是翻译，因此，它将允许圣神的教导确定祂的意义
关于Paraclete的一些一般评论。
首先，Paraclete还没有降临（14:26）但这不意味着圣神在此之前就不活跃
Paraclete只有在耶稣离开后才会降来（16:7；7:37-39），因此，祂的到来是基督拯救工作的直接结果
第二，Paraclete与门徒们有特殊的关系，归于圣神的功能在福音其他地方也归于基督
门徒们（众信徒）被赋予认识和维系Paraclete的能力正如他们拥有认识耶稣的特权一样（14:7，9）
Paraclete将住在门徒内，并与他们同在，就像耶稣也将住在他们内并与他们同在一样（14:16-17,20,23；15:4-5；17：23,26）
正如耶稣就是真理（14:6）, Paraclete就是真理之神（14:17；15:26；16:13），祂将教导并指导门徒们进入“一切真理”（16:13），
圣神为基督做证（15:26）并光荣基督（16:14）正如护慰者要把从基督那里领受的传告给门徒们（16:14）
第三，Paraclete在世界有独特的角色：指证世界关于罪，正义，和审判所犯的罪（16:8）。世界不能接纳或者看见Paraclete正如他们不能接纳或看见耶稣（5:43；12:48）在与耶稣的关系中，Paraclete不仅是作为耶稣“辩护者”的角色 - 为耶稣做证（15:26；16:14）而且在与门徒们的关系中，Paraclete也作为门徒们的“辩护者”帮助他们在这世界上作证。这位Paraclete赋予门徒们作证的能力，继续耶稣的使命（20:21-22），祂是由天父派遣而来的（3:16）
Paraclete的这三个层面直接指向Paraclete和耶稣基督之间的密切关系 - 祂是“另一位Paraclete”形容词“另一个”表示“同类中的另一个”与其他可能被使用的形容词形成对比，“其他 - έ͑τερον”表示“另一不同种类”（见迦拉达书1:6-7用到这两个形容词）。这隐含了耶稣也是Paraclete - 只是和圣神不同的Paraclete（若一2:1）
在此，我们碰触到了三位一体的奥秘
因此“Paraclete”这个名称表达了天主与祂子女的亲密同在，这种存在正式开始于道成肉身，并将一直持续到新的创造
首先是耶稣，现在圣神为天主作证，代天主发言，安慰，指导，和教导天主的道，并协助天主的工作
这是为什么“Paraclete”不能被译成任何一个词或概念，任何语言也不能领悟它的圆满内涵。因为“Paraclete”是天主职务的称呼，天主以此职务照顾祂所爱的世界。这点保障了天主与人的同在，并且什么也不能把我们与天主和祂对我们的爱相隔绝（罗8:38-39）。
结束对圣神的一般评论
根据耶稣的说法，Paraclete一直是天主的意图，“为了祂将永远与你同在”
天主总是渴望与祂的子民同在并且因此我们有了两个“Paraclete” - 祂的子和祂的圣神
14:17
耶稣描述这Paraclete是“真理之神”（参阅 15:26；16:13）- 圣神通传真理
“真理”在福音中是一个重要的概念（1:14；16:12-15）在14:6的光照下，真理超越事实陈述甚至教义，因它讲述的是天主的实体, 现在借着基督在圣神内（人）有了接近天主实体的进口
因此，真理是要被接受和服从的，这正是Paraclete想要提供给门徒们的帮助
根据耶稣的说法，藉着真理之神拥有这真理不是这个“世界”所能接受的（1:10）.这神与世界格格不入因为“世界看不见祂，也不认识祂”，“看见”和“认识”这两个词语无法区别，它们指的是认识天主，圣神和与之建立联系的经验
但是耶稣的门徒们认识真理之神，因为祂（存留）“在你们身边，并在你们内”。在14：16中“在你们身边”等同于“与你们同在”，两者都指向圣神在基督门徒生命中的临在，介词“in”突显了真理之神的内在性本质。
14:18
没有耶稣和他们在一起 - 没有祂肉身的临在 - 门徒们确实感觉自己像“孤儿” - 没有父亲的孩子（1:12）
Paracelte的到来使耶稣可以声明祂必不留下他们为“孤儿”，此外，祂自己要回到他们那里“来”，但是耶稣说的是哪一个来呢？（1）关于祂复活后的来？（2）关于祂的第二次来临？（3）圣神的降临？或者这“三个”都是，按一定的顺序
1. 14：20似乎是指向复活的日子 - 第三天
2.14:16-17,23 指向圣神的降临，父与子藉着圣神居住在信徒内
3. 14:2-3 似乎指向耶稣的第二次来临
耶稣的声明"我回来”也可以从三位一体的观点来解释， 圣神在哪里，父与子亦在那里
因为“Paraclete”指的是天主与祂子民多层面的同在，耶稣谈论的不仅是祂自己而且是天主圣三（14:23）
14:19
耶稣将门徒们新的（末世的）经验和世界的经验做对比
耶稣的离开改变了祂与世界的关系，但是并没有改变祂和门徒们的关系，他们还“要看见”祂。一旦耶稣离开，这世界就再也看不见祂的肉身了。
世界和门徒们眼光不同的根源在于：“因为我生活，你们也要生活”
“我生活”- 耶稣祂自己就是生命，在战胜死亡后祂“永远活着”（默1:18）.因此门徒们所经验的“生命”是根植于只有天主才能提供的末世论生命，这生命超过尘世的存在
基督的复活不仅确保战胜死亡而且也意味着生命本身是新的（参阅 6:57）
14:20
“到那一天”指复活的日子 - 光荣的日子 - 耶稣不仅战胜死亡而且去到父那里并回来将圣神浇灌在祂的门徒身上（参阅20:17,19-23）
在那一天，他们“便（将）知道”或者“认识到，理解，觉悟”
那一天将开启一个新时代 - 末世性时代 - 在其中天主国的实体将在这个世界历史实体内经验到。逾越节延伸到所有爱主的人的经验里。（14:15）
14:21
耶稣回到爱祂和服从祂诫命的主题（14:15）
动词“显示”也有“澄清，解释，告知”的意思，耶稣复活后在圣神的帮助下，他们将领悟基督的奥迹（参阅 斐3:8； 哥1:15-20）
14:22 -参阅 路6:16； 宗1:13 - 可能是同一个人
“究竟为了什么？”- 犹达斯（不是那个依斯加略人）的问题。他想知道耶稣在14:21“启示/显示”的原因。 犹达斯认为他们已经认识耶稣但是这个世界还不知道耶稣，那么，耶稣为什么需要向他们显示祂自己而不向世界显示呢？
世界将再次看见祂并颤抖（见玛24:30），但是门徒们将以世界无法经验的方式“看见”祂， 除非他们悔改并来信靠祂
14:23
耶稣的回答回到三位一体的天主与祂子民之间特别建立的爱的关系，这是一种位格关系内的爱
这关系是以一种具体的方式来经验 - 天主以门徒为住所。被翻译成“住所 -μονὴν”的名词与14:2中的关于“我父的家 -μοναὶ ”使用的是同一名词。 虽然它可以被翻译成“房间”，这个词在这里用来描述天主在每个单独信徒内的临在
“我们”必须不止包括父与子，也包括圣神（罗8:9）
14:24
根据存在于天主和祂门徒间的关系的深度，这位不同的犹达斯（不是依斯加略人）所询问的现在更加显明了
世界不曾认识或看见天主，因此也不爱或顺服天主，世界不爱基督即不能遵守基督的圣言 - 那不是祂的圣言而是父的，但是世界不会这么看，世界正处在它的盲目状态中
词语“派遣”在此提醒读者基督的使命来自在父内的根源
耶稣清楚地表明天主内生命的恩宠不是给所有的人而是只给那些爱基督并服从基督的人，这是对基督信仰的真实表达，导向永生（20:30-31）
14:25
耶稣提醒门徒们祂与他们的同在和对他们的个人教导即将结束
这里有个从第一个Paraclete到“另一位Paraclete”的过渡（14：16）祂将继续通传天主的临在和对门徒的个人指导
14:26
耶稣的离开并不是天主的离开
耶稣第二次提到Paraclete（护慰者），祂将取代耶稣的位置，履行教师的角色和在天主在门徒中的临在，圣神充满最初由耶稣拥有的“Paraclete的职分”，但这并不意味着耶稣结束了祂的事工，祂将以不同甚至更伟大的方式继续祂的工程
这里，耶稣进一步描述圣神（参阅14：16-17）
1.圣神由父派遣 - 在此之前，通常是子被描述为由父所派遣（3:16）
2. 圣神是奉耶稣的名所派遣。这事工不是替代耶稣的事工，而是继续，使我们对耶稣和圣神使用“Paraclete”这个头衔有更深的理解
“因我的名”将圣神的工作置于耶稣的工作之中，圣神的工作将延续下去并促进同样的工作，
3.圣神要“教训和想起”门徒们。 圣神要教训门徒们他们的使命和生命中需要的“一切”。圣神要使他们“想起”他们需要从基督那里领悟到的。
基督的讯息并不缺乏而是圆满，所以圣神并不是增加圣言，圣神‘解释’福音的真正含义以致门徒们（和教会）能够理解福音的信息（参阅 路24：45）
14:27 - 参阅 斐4:7
“祝你平安（shalom）”是（现在也是）犹太人朋友见面和道别时的常规问候语。耶稣所说的“我的平安”是更深和更持久的平安，内心的平安消除恐惧和害怕，这是天主藉基督在圣神内所赐的平安
为门徒们新开启的生存状态包括接受基督的平安，这是与父永不分离的结合，即使在充满不断冲突，迫害，羞辱甚至死亡的世界里
旧约的平安概念 - shalom（户6:26； 咏28:11；依54:13；57:19 则37:36）在这里应验了
耶稣用两个相关的短语赐给祂的门徒们平安，“我的平安留给你们”和“我的平安赐给你们”
1.赐给门徒们的平安基于并属于基督，门徒们所领受的是基督的平安，根植于祂的位格和十字架的平安
现在这平安属于门徒们，参与天主的生命包括天主的平安，这个既看不见天主也不与天主建立关系的世界无法提供这样的平安，信徒要凭此平安而生活
14:28 - 参阅 10:30； 13:16
耶稣告诉祂的门徒们必须积极看待祂的离开往父那里去 - 他们应该喜乐， 理由是：“父比我大”
这种比较并不是解释为子和父不平等，从福音第一节开始就强调祂们在本体论上的平等（1:1,1:18；5:16-18；20:28）
通常的解释是父比耶稣大，耶稣“空虚自己，取得奴仆的形体”（斐2:7），另一种解释父比耶稣大是因为耶稣总是坚持祂是父所派遣的和来执行父的旨意的事实
有趣的是，我们注意到耶稣如何谦抑自己并在福音中呈现自己作为旨在实现父的旨意的顺服于父的子
14:29
耶稣总结了从14:1开始对信徒的邀请。通过了解即将发生的事，门徒们应该坚定在天主内的信德
派遣子来的目的即将完成，当它完成时，门徒们应该承认耶稣的话的实现并相信祂（13:19）
14:30
但是耶稣的离开也有消极的一面。 耶稣的离去不仅为圣神的“来临”搭建了舞台，也为这个世界首领的“来到”搭建了舞台。
这是第二次使用这个头衔（12:31 - 讲到这个世界的元首要被赶出去 ）
在12:31，耶稣的离开被描述成一场宇宙的战争，在这场战争中耶稣战胜撒旦 - 一场以耶稣在十字架的死亡来战斗和赢得的战争
这里（14:30）强调的是属灵的争战，撒旦虽然被天主子击败，但还要成为天主子女的反对者（弗6:10-17； 默12:17）
在这篇赠言的后面，耶稣将对属灵的争战给予进一步的洞察和教导
“他在我身上一无所能”这个习语经常出现在法律语境中，意思类似于“他在我身上没有索赔”或者“他在我身上没有权利”
在若望福音16:11，这世界的首领要被判断
14:31
耶稣对关于“这世界的首领”做了进一步的陈述以及他对基督的无能索赔
耶稣像要这个世界知道两件事：（1）祂爱父 和（2）祂行父所命令的
这是非常重要的声明，耶稣期望祂的门徒们对祂展示同样的态度：（1）爱祂 和（2）遵守祂的命令
通过这句话，耶稣敦促门徒们看到祂的死亡实际是为了胜利，和祂的离开是为了提供更有力量的临在
耶稣劝勉门徒去做他自己已经在做的事--爱和顺服天主。因此，耶稣显然成了 "道路"，以便可以理解"真理 "为了希望是"生命 "可以圆满获得
这是世界必须知道的，耶稣教会的使命宣言（20：21； 参阅 玛28:18-20）
这一章以耶稣的命令“起来，我们从这里走吧”作为结束。这一陈述使许多现代学者确信临别赠言是编辑的。 他们这么认为是因为“从这里走出”只发生在18:1
但是，事实并非如此，取代认为是被编辑以及认为15-17章不合时宜，它可以被视为一种文学手段 “延迟退出”。福音书的作者‘暂停’耶稣的退出 - 祂从这里出去 - 为了让读者能接受从耶稣来的更多教导。 但这种文学手法也让讲演者暂停，这种手法在希腊悲剧中广为人知
在耶稣的陈述之后，读者也可以暂停一下， 在进一步行动之前反思一下耶稣刚才都说了什么
这个由“退出策略”造成的暂停也暂时停止了耶稣死亡的进程，让耶稣有机会安慰祂的门徒们
接下来是祂的临别赠言中最亲密的部分