出于基督的爱，基督徒得到了要彼此相爱的诫命。基督徒的身份是建基于天主的作为（而非自己的作为），是天主自己本性的表现。

1. 人子的光荣与离去（13:31-33）。

2. 新诫命：彼此相爱（13:34-35）。

3. 伯多禄背主的预言（13:36-38）。

13:31

这里再次提到犹达斯的离开——这把晚餐的场景（13:1-29）和晚餐后的讲论连接起来，直到18:1。

耶稣的宣告与《若望福音》的8:54、11:4、12:23、28章相呼应。这是福音中耶稣最后一次称自己为“人子”——这个称谓被用以描述耶稣本人和在工作中所显示的权能、权柄和光荣。

“现在”指向的是当前的环境，背叛之后的时刻。

基督的光荣与人所理解的光荣截然相反。十字架不是耻辱，而是光荣。人子被高举在十字架上。这不仅是子的光荣，也是父的光荣，父在子身上得到了光荣。

正是天父对耶稣死亡的认可，使得死亡不是丑事，而是光荣的最高体现。

十字架是天主对世界的爱的表达（3:16）。

13:32

耶稣的这句话——一些早期的纸稿没有将其包括在内——为天父对子的光荣的确认提供了进一步的解释。

福音中先是使用了两个“光荣”一词的动词过去式（13:31-32），然后又用了两个动词将来式（13:32），这就形成了一个未来事件被提前到现在的情况。

既然耶稣已下定决心接受后面的苦难和死亡，那么他就可以用过去式来描述这热情和光荣——它们就像完成了一样。

因此，人子受光荣是在过去、现在和未来。

耶稣将死在十字架上，并在第三天（“立即”）复活。 

十字架与复活/升天的意义，可以被当作同一个事件的意义来理解。

世人所认为的“耻辱”，子却接受为“欢乐”（希12:2）。

13:33

这里用了“孩子们”一词，其希伯来文是“τεκνία”，意思是“小孩子们”（我亲爱的孩子们）（参阅1:12）。（这个词在《若望一书》中使用了七次，在迦4:19中使用了一次）。天主对祂的孩子们说话。

耶稣同他们“在一起的时候不多了”，对他们来说，这似乎不是一件好事。从史实来看，这只是几个小时的时间。

他们要找祂，但却不能去祂要去的地方（参阅7:34；8:21）。然而，如果对犹太人而言，这是一个警告，是最后一次呼召他们信从祂，那么对门徒而言，则有更多的安慰意义。耶稣提前让他们知道，祂的临在方式，以及他们与祂相联结的方式，即将发生改变（参阅14:19；16:16）。这种新的临在方式将在14:1-14中得到解释。

耶稣的离去是光明之子要走的路的开端（14:2，4，6）。门徒们也将很快过渡到与天主相联结的新模式中，即“以心神以真理朝拜”（4:23）。

13:34——参阅 若一2:7-8

这条诫命的内容并不完全是“新”的，因为爱是旧约中天主子民生活中的基本准则（参阅 肋19:18；路10:25-27）。耶稣已经通过洗脚这个体现爱的本质的“榜样”，开始了这条诫命（13:14-15）。

对这爱之“新”，耶稣接下来进行了解释："如同我爱了你们"。

耶稣的离去，要求耶稣所开始的天主对世界的爱，现在要在“孩子们”之间，在那些已经经验过祂的爱的人之间表达出来。这是对耶稣的爱的回应。

爱的诫命源于并效仿父与子之间的爱（见8:29；10:18；12:49-50；14:31；15:10）。

13:35

耶稣进一步解释说，这条诫命的目的是，向“世人”证明基督门徒的身份。因此，这爱成为天主子民的性格特征和身份标志（参阅 迦5:6）。

耶稣所表达的天主的爱，现在要通过基督的身体——教会，传到世界的每一个角落。

“看，他们是多么的相亲相爱！他们多么愿意为彼此而死！”(Tertullian，公元第2世纪的一个异教徒对基督徒的见证)。

13:36

现在，伯多禄直接问耶稣（参阅13:24）——出于关心，甚至可能是担心——祂要去哪里（参阅7:35——犹太人的问题）。

耶稣的回答与13:33中的回答不同，因为加上了：伯多禄“如今”不能，但“后来”却要跟耶稣去。

这句话表明了耶稣与祂的门徒之间的区别。耶稣必须先去——去铺路，而且祂必须独自去做。毕竟，祂是天主的独生子。只有这样，“后来”伯多禄和其他基督门徒才能跟着去。

有趣的是，有四个门徒进入了耶稣的临别赠言。伯多禄(此处)、多默(14: 5)、斐理伯(14: 8)、犹达斯(不是那个依斯加略人14: 22)。传统上，在犹太人的逾越节前夕，问题应该来自四个儿子——聪明的、愚笨的、简单的、不懂如何问的。

13:37

伯多禄再次不接受耶稣的话。他想与主同去，“立即/现在”跟祂去。此外，与11:16中的多默一样，伯多禄也提出要为耶稣而死。但是，不是伯多禄要为耶稣而死，而是耶稣要为伯多禄和整个世界而死。

伯多禄想“立即”跟耶稣去，他说“我要为你舍掉我的性命”，他仍然不明白十字架的意义——它是通往天父的道路，是我们都能获得生命的途径。

伯多禄和所有耶稣的门徒，只有在基督复活之后，才会明白十字架的意义（参阅21:15-19）。

我们常常把伯多禄的话理解为过于自信，但不只是这样。伯多禄再次挑战耶稣的方式，他想按自己的方式来做（参阅 谷8:31-33）。

13:38

耶稣的回应在某种意义上是对伯多禄的挑战的斥责，这挑战可以被看作是暗中企图阻挠耶稣的使命——喝天父给祂喝的杯（参阅18:10-11）。伯多禄强迫自己“立即”跟基督去，他将惨遭失败——甚至否认自己认识基督。耶稣提前知道此事，是祂神性的另一个证明。

耶稣用一个问题来回答伯多禄的问题：“你要为我舍掉你的性命吗？”请注意，“你的性命”是放在问题的开头，以示强调。

伯多禄和我们所有人，都要学习保禄在迦2:20中的很美的宣告。是基督为我们，代表我们所有人，献出了自己的生命。如果把它反过来说，就是误解了福音。

伯多禄背主的预言以权威的“阿们，阿们”开始。

伯多禄不仅不会为耶稣献出自己的性命，甚至会做完全相反的事情：他将放弃耶稣，以挽救自己的性命（参阅18:15-18，25-27）。

从那一刻起，我们就再也没有听到伯多禄的消息，直到18:10。那时，他的行为再次违背了天父的旨意，而他被福音所记录的下一句话是：

“我不是”耶稣的一个门徒（18:17）。