耶稣和洗门徒们的脚（13:1-20）

基督是那位仆人，是那位必须（并且做了）洗每个门徒的脚，唯一恰当地回应就是谦卑地接受祂的服务和使祂的服务成为基督徒的“生命法则”，为教会生活和及其对世界的使命服务

1. 耶稣洗祂门徒们的脚（13:1-5）

2. 耶稣和伯多禄的对话（13:6-11）

3. 耶稣解释祂洗脚的意义（13:12-20）

13:1

 “时辰”终于到了 - 即离开这个世界回到天父那里去的时辰

 “祂自己的人”不认识祂（1:11），但是祂爱了“祂自己的人”，在那一刻是指祂的门徒们。然而，基督的爱拥抱整个世界（3:16），要是这个世界知道该多好啊！

 “到底”指即将来临的十字架，天主圣子代表世界的死是爱的缩影（参阅15:13）

13:2

晚餐已经备妥，所以洗脚就在就餐时进行，这是独特的，因为洗脚通常是在就餐前进行（参阅 创18:2-5）

令人震惊的是，晚餐中竟然有魔鬼‘存在’ - 进入犹达斯的心促使他决意出卖耶稣

有趣的是，这句话也可以表示魔鬼在这件事上‘决意’：“魔鬼已经把西满的儿子，依斯加略人犹达斯会出卖耶稣这件事放在心里【牠的心里】”。但是，犹达斯成全了魔鬼的企图

它启示了那与天主和祂子女对抗的宇宙间“不可见的力量”（参阅 弗6:12）

我们可以说，如果犹太当局代表耶稣历史上的反对者，犹达斯则是代表反对耶稣的恶魔权威 - 宇宙间的反对者（6:70），因此，挑战耶稣的不止是人类，还有宇宙间所有撒旦的力量

13:3-5

耶稣知道祂的天父授予祂掌管万有的主权，祂的起源和祂的命运，耶稣知道天主已经把“一切”“交在祂的手中”

然后，祂做了不可思议的事 - 把自己装扮成仆人，执行仆人的任务，但这是一个独一无二的仆人。这仆人将凭自己的权柄“舍去”甚至自己的性命，之后，祂会用同样的权柄取回祂来（参阅 10:17-18）

因此，这不是一般意义上，源于过去从埃及出谷的逾越节晚餐，而是，从即将到来的事件 - 十字架上取得意义的晚餐

值得注意的是路加福音在此逾越节晚餐礼仪之后，耶稣的门徒们中有个关于谁最大的争论（路22:24-27）

但，耶稣的行动提醒我们正如天主取了肉躯成为人，主也成为仆人（斐2：6-8）

耶稣是伯前5:5 - ‘穿上’“谦卑做服装”的例证

让我们进一步探索洗脚

1.在第一世纪的社会文化背景下。

洗脚是奴隶的行为，从未由长上执行过，因此，耶稣的行为没有先例而且违背了社会习俗

洗脚不仅传达了洗者者的信息，也传达了接受洗脚者的信息，这是好客的表现（参阅 弟前4:10）一些学者也指出它的作用是准备一项特殊的任务，经验，或者关系

因此，天主子向他们展示了自己的款待 - 欢迎他们进入祂自己的家庭，与祂共融，同时也为预备他们植根于祂的死亡与复活的任务，经验和关系 - 这是祂的终极服务行动

耶稣的行动不仅启示了祂已经成为 - 仆人，而且启示了他们是谁！

2. 象征意义

有六点值得提到：（1）谦卑的典范；（2）圣体圣事的象征；（3）洗礼的象征；（4）赦罪的象征；（5）另一件圣事 - 圣.盎博罗削；（6）救恩的标记

在此，我们可以看到耶稣这一举动具有多么深远和丰富的意义

13:6

奥斯定说伯多禄是第一个被洗的，而奥利振说他是最后一个。也许是介于两者之间

伯多禄代表所有的门徒们 - 甚至所有的基督徒

伯多禄的问题表明他被震惊到了，也许甚至反感，但是，在“你-我的脚”之间的对比似乎指向更深的意义，伯多禄再一次误会要点，还是无法抓住福音的讯息（谷8:31-33）

13:7

在此，我们也有耶稣的“我”和伯多禄的“你”之间的对比。耶稣没有做出解释，祂的回答包含另一组对比，“现在”和“以后”或者“这些事以后”之间的对比。伯多禄和门徒们在耶稣死亡和复活后在圣神的‘帮助’下才理解一切

13:8

通常翻译为“从不”实际意义是“到永恒”。 这个短语前面有双重否定

伯多禄的‘假’谦逊实际是一种以自以为是的态度。仿佛他知道什么才是适合主的

耶稣对伯多禄的大胆反对做出了严厉的回应，使人洞察到洗脚的重大意义，洗脚是与基督，与天主建立关系的一部分。

13:9

显然，伯多禄仍然不明白耶稣所说的关于洗脚的本质，他为耶稣的洗做了修改 - 不但我的脚

伯多禄从完全阻止耶稣为他服务转向建议（或者指挥）耶稣服务甚至更多 “而且连手带头”

耶稣所提供的已经超过足够

13:10

在这句经文有些文本差异，即【除了他的脚】在有些手抄本中没有，奥利振和圣热罗尼莫显然不知道，但它存在而且是在非常早期的手抄本中。 因此，现在大部分的译本中都选择和保留下它

动词“沐浴 - λελουμένος" 和“洗涤 - νίψασθαι”有重叠之处，前者主要是用在一般指整个身体方面，后者更注重在身体某个部位上，比如手和脚

沐浴和洗涤的精神意义上的双重性质是什么呢？

通常的解释是指圣事方面：“沐浴”指向洗礼，“洗涤”指向另一件圣事 - 圣体圣事或和好圣事或圣盎博罗削时期的特殊圣事

关键是洗礼是一生只有一次 - 不能重复 - 洗净领洗者洗礼前的所有罪污。 另一方面，其它圣事 - 圣体圣事和和好圣事都是可以重复 - 就像洗脚

伦理上的解释是：洗脚的目的是为了给人立榜样（13:15），效法耶稣的谦卑 - 谦卑的服务和自我贬抑

另一个解释：

耶稣对伯多禄是用完成式说“沐浴过的人” (Ὁ λελουμένος),指向祂在十字架的牺牲个赎罪之死，在写福音时这个工作已经完成

第二点，"洗脚 "是天主款待的部分，也是对具体任务、经历和关系的必要准备。只有耶稣可以 "沐浴"，但门徒可以互相 "洗涤"，成为新约和神使命的共同参与者。

耶稣以“但不都是”来结束祂的陈述

13:11

犹达斯和伯多禄形成对比，一个已经洁净了，另一个还没有 - 他就要出卖耶稣

13:12

在这一部分（13:12-20）耶稣在祂的独白中解释了洗脚，并对事件接受者进行劝勉，耶稣洗完脚回到餐桌祂的位置吃饭

它以一个问题开头：“你们明白。。。？”- 他们明白吗？但，耶稣已经指出伯多禄还不明白（13:7），这也适用于所有的门徒。 现在祂将要解释祂此行动的意义（参阅 谷10:45）

一些评论家指出在13:10的一个事实，耶稣解释了这个行动的神学意义，洗脚象征着耶稣贬抑自己，忍受十字架的死亡以及祂的死亡为信徒带来的洁净功效，另一方面在13:12-20，耶稣也解释实用特征：耶稣洗他们的脚意在树立榜样让他们效仿彼此服务（再次参阅 路22:24-27； 谷10:35-45）

13:13

 “师傅”- 对宗教教师的一种尊称，“主子”就像在七十贤士译本中指的是耶稣的神性（20:2,18,20,25,28）

13:14

见路6:46，称耶稣为师傅和主是不够的，而是我们必须像祂那样行（若一 2:6）

确实令人震惊，祂 - 长上 - 服务他们，但是道成肉身不也是难以想象的吗？十字架也是如此！

耶稣在祂所行和祂期望祂的门徒们也同样行之间建立了逻辑连接

13:15

耶稣解释祂的行为是为他们立榜样，也许，应该理解为耶稣给了他们一条生命法则

只有耶稣所服事的那个人能将祂看做榜样

13:16 - 参阅 玛10:24； 路6:40

耶稣是主人，派遣人的那位，祂的门徒是“仆人”和被派遣的，从这个观点来看，我们能明白为什么保禄介绍自己为“基督的仆人”并被派遣去传福音（罗1:1），宗徒会在与复活的基督相遇后被派遣（20:19-23）

13:17 - 参阅 玛7:21； 路6:47-48

耶稣用问题“你们明白。。。吗？”开始祂的独白（13:12）现在，他们“明白”耶稣行动的意义并蒙召照此行事

光是听和明白还不够，祝福与根据自己的认知而行动有关，此外，这种有福此时此地就能体验到（参阅 玛5:3,10）当耶稣的门徒彼此服务时，他或她就能体验到作为神性礼物的“有福”

13:18 - 参阅6:70

耶稣回到13:10中提到的出卖者

犹达斯和耶稣一起进餐并被耶稣洗脚的事实表明他也是被选中的（6:70）但是他是他们中唯一不洁净的一个（13:10-11），怎么回事呢？为什么是他？

圣史说圣咏41:9实际上讲的就是他，之后伯多禄会在其它两首圣咏的帮助下解释犹达斯的背叛（参阅宗1:16,20 - 咏69:25；109:8）.玛窦（26:15；27:3-10）在匝11:12-13看到‘三十块银钱’的偿付和返还

但是，这里有一点需要考虑

虽然耶稣被祂其中一个挚友出卖是预见到了，但最终还是犹达斯个人的选择，而不是其他人，最终填补了这个角色

吃“我面包（饭）”表示亲密与款待

举起脚后跟踢耶稣，犹达斯拒绝了拣选他并款待他的那位

13:19

耶稣现在解释祂所说的是即将要发生的事 - 祂预言了它 - 好叫事发生时，门徒们相信那位“我是”（再次回想 出3:14； 依41:4；43:10，13LXX）

以‘说’创造进入存在（1:3）的那位，现在谈论即将发生的事情，通过这个事实，门徒们和读者都该意识到并且相信耶稣就是天主子

13:20 - 参阅 玛10:40

现在，耶稣转向描述祂自己和祂门徒间的亲密关系

正如耶稣是父的代表（1:18）同样，门徒们也是耶稣的代表。

正如耶稣是天主的代理，同样，门徒们也是耶稣的代理。

天主的使命就是教会的使命，这也是为什么耶稣是“榜样”，模范，和事工的模式，是服事人的仆人同时也是也派遣祂的仆人