耶稣将祂的门徒奉献给天主，使教会藉着他们参与父与子的合一，将光荣归于祂，信靠祂的护佑和计划，分享祂的喜乐，促进祂在世上的使命
这章作为临别赠言的结尾（13:1-17:26），在旧约圣经中，在告别演说的结尾加入祈祷是很常见的。例如，申命记（第32章）就是以圣咏形式的梅瑟之歌和（第33章）以先知性祈祷形式的梅瑟对各支派的祝福做总结
然而，这个祈祷是独一无二的，因为做祈祷的那位 - 天主之子；和因为祈祷的目的 - 耶稣祈祷天主的圣意可以通过祂即将完成的工作和通过祂的门徒们的工作得到圆满实现
这个祈祷被称为“大司祭的祈祷”。但也可以称为“奉献的祈祷”，在这个祈祷中，耶稣为了献祭而奉献自己，祂同时是司祭和牺牲。与此同时，这也是代表献祭者的奉献祈祷 - 那些在楼上房间的门徒和那些随后通过他们的见证来相信祂的人。
1.为光荣父与子的祈祷（17:1-8）
2.为当前门徒们的祈祷（17:9-19）
3. 为将来信徒们的祈祷（17:20-26）
17:1
耶稣的祈祷姿势之前在11:41被描述过。 耶稣以称呼父啊开始祂的祈祷 - 整个祈祷的主要对象是天父（六次 - 17:1,5,11,21,24,25）
“时辰到了” - 这是“时辰”这个词最后一次出现，耶稣所有的事工都被引到这一时刻。 现在，在“时辰”开始前的祈祷中，耶稣把这“时辰”放在天父面前，子由父派遣而来，子的一切工作也都是为了父
耶稣祈求天父提供基督使命的终极目的 - 子的光荣和父的光荣（参阅12:23,28； 也见5:44）
耶稣将以承行天父的旨意来光荣天父，纵使忍受十字架，并藉着十字架实现天父的目的，即因十字架的意义赐予多人的祝福
17:2
圣父和圣子所得到和接受的光荣彰显出来的目的也包括天主的儿女，门徒们
天主总是旨在带领众多的儿女们进入光荣（希2:10）
天父赐给耶稣“权柄掌管凡有血肉的人”- 人或人类。这似乎有意将耶稣即将破碎的“血肉”与世界上所有的“血肉”进行比较。
耶稣的死是为了生命的目的 - “将永生赐予。。。”- 祂的“血肉”为了“凡有血肉的”。但是，这里我们一个限定条件 - 为那些“赐给祂”（参阅6:37,39,44）。有些人把它解释为预定论和部分拣选。还有些人指出，耶稣强调一切都植根于天父 - 那赐权柄予祂和祂要赐予永生的人
我们这里确实面临困难。毫无疑问，耶稣在十字架的死是为所有的人（6:51）但永生的礼物必须通过对子的信仰才能接受（6:40但不幸的是它也可能被拒绝17:12）
耶稣既有权柄管理父所赐予的一切有血肉之人，就把众人都吸引来归向自己（12:32），并将永生赐予人类 - 这就是天主（父与子）的光荣
17:3
耶稣描述了由圣子所提供的永生的“礼物”。那么，什么是永生？对天主（包括父与子）的认识。圣父被描述为“唯一真天主”，以及耶稣基督是父所派遣来的“那一位”
因此，这种认识包含了通过对子的深刻认识建立起来的与天父的个人关系，只有子才能启示父
认识天主就是参与祂的生命和祂的使命
17:4
耶稣说十字架的祭献已经完成，就在几个小时后。耶稣已经在地上光荣了天父，是藉着顺服地承行天主的旨意，直到死在十字架上(斐2:6-8）
17:5
“光荣我”是在“我们的父”中也能找到的命令式（玛6:9-13），因此，这不是一个命令而是一个请求。然而，在这种情况下是子对父说话
耶稣所祈求的光荣是在创世之前祂在父前所享有的光荣（1:2）然而，许多释经家指出通过十字架恢复的光荣将会有一个新的维度
也许保禄宗徒在斐理伯书2:6-11的陈述可以帮助我们理解
那要通过十字架回到父那里去的耶稣，与那来到世上的耶稣是‘不同的’。成了血肉的圣言带着人性血肉之躯进入祂自己的光荣（13:32）
17:6
通过显示父的名字，耶稣实现了序言所宣布的子要做的（1:18）耶稣在此扮演了新梅瑟的角色
值得注意的是在出谷记中天主的名字是“我是”，但在这里天主的名是“阿爸（父啊）”
那些被耶稣启示的父“由世界中”拣选出来，并由父“赐给”子的人，子就服事他们（6:37-38）. 而且，他们“遵守了你的话”。 他们承认耶稣的教导由父而来而且祂来自父
17:7
词语“知道（认识）”（17:3）在此再次出现，门徒们通过圣子对天主父有了个人的认识。
17:8
藉着子通传的父的使命和讯息在门徒身上达到了目的
请注意，圣父仍然是耶稣的使命和讯息的真正主题：“你所授给我的话”；“我是出于你”；“他们相信是你派遣了我”
子的意图是要让父得以“彰显”（1:18），这也正是子所要完成的
门徒们已经接受了耶稣的信息 -父所授予的话 -τὰ ῥήματα。他们也相信耶稣的使命 - 即祂从父得来的使命
知识/理解和相信/信仰之间的紧密联系在此提醒读者，没有信仰就不能认识天主，但是在信仰中这样的确定性，可以恰当地称之为知识
17:9
在这第二部分（17：9-19），耶稣为祂现在的门徒，就是祂曾将父的名和话启示给他们的人
为什么耶稣不为世界祈祷？原因似乎有关他们未来的使命。福音的传扬是靠那些门徒的见证，他们是“出离世界”由父赐给耶稣的（17:21,23）.所以他们需要祂的代祷
17:10
属于父的也属于子，反之亦然
正如门徒只有通过子才能接近父一样，父也只有通过子才能接近我们（14：6）
“我因他们已受到了光荣”。他们接受耶稣的讯息并相信祂。但除此以外还有更多，耶稣的尊荣和声誉在门徒的生活中，在教会的生活中得以彰显，
耶稣在我们身上成就的事业给祂带来光荣
17:11 - 见咏20:1；54:1; 箴18:10 天主圣名的权能
耶稣称祂的父为“圣父啊”，这是在新约中天主的独特头衔（参阅 伯前1:15-16； 默4:8；6:10）
在这部福音中，圣神三次被称为“圣”（1:33；14:26；20:22），耶稣一次被称为“圣（者）”（6:69），现在这里是父唯一的一次被称为“圣”
旧约圣经天主的圣洁在天主和祂的子民间造成了距离（见依6:1-5），但这里藉着子 - 反映了圣父和门徒间的亲密关系。耶稣要求门徒们 “因父的名”受到保全
这是基督在天父右边代祷的一个美丽的见解（参阅 罗8:34）
耶稣说“我不在世界上了”而是在去往父那里去的路上。祂已经开始为我们求情，当祂抵达目的地时更加如此
祂请求天父保全门徒免遭伤害，因为“他们仍在世界上”， 而且世界恨他们（15:18-21； 17:14-15）
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保全的方式是父的名，这权能的名字启示了天主的特性
祈祷的目的是门徒们的合一，他们应该反映天主圣三的合而为一
17:12
藉着天父赋予耶稣的能力，耶稣亲自保卫他们，如同保卫父托予祂的宝藏一样，现在祂述说祂的工作
“我保卫”他们 - 一个军事术语，比“我保守”来得更强。这个短语强调子的拯救工作
他们都安然无恙，只有一个例外（参阅 若13:18-30）.在希腊文中有一个文字游戏 - 除了那‘丧亡’之子，没有‘丧亡’一个
所引用的“丧亡之子”与得后2:3中提及的平行，在该福音中，这个术语可能指犹达斯的品性或他的命运；在得撒洛尼人后书中，它被用来描述末世论的诅咒
耶稣没有以犹达斯的个人名字来称呼他，而是用了一个末世审判的名字：“丧亡之子”，这种情况下这短语是指他的个人品性
为了阐明犹达斯的丧失并非基于不称职的保护，耶稣补充说发生犹达斯的‘丧失’这是为应验经上的话（参阅 咏41:9）
尽管语言中有宿命的味道, 犹达斯并不是违背他的意愿而失去的，而是经过他的同意。
17:13 - 15:11
耶稣再次提到祂即将离去（17:11）并启示在门徒前话别（祈祷）的原因：基督的喜乐
“喜乐”是天主的同在及祂统治的果实（罗14:17； 迦5:22）
在福音中喜乐的实现是个共同的主题（3:29；16:24）这也是藉着基督有份于天主性生命的结果
这里基督祈祷门徒能接受基督的喜乐，这喜乐只能藉着圣神从天主而来
“我说这话”作为与天父永远共融的永生之子，耶稣不需要祈祷。 祂向天父的祈祷是为了门徒的益处
17:14 - 17:6-8
短语“你的话”是指耶稣基督的福音（谷1:1）
这个来自天主和有关天主的讯息与世界是如此的对立，以致世界“憎恨他们”就像憎恨天主一样（参阅15:18-25； 15:19,21）门徒们藉着基督是如此地融入天主，以致他们不属于世界，正如耶稣不属于世界一样
17:15
这非凡的陈述表明门徒们被委派到的地方就是世界。虽然这不是他们永恒的家（14:1-6），但这是他们使命之所在，是天主藉着他们仍在工作的地方
教会既不能撤出世界也不能迁就世界
子和门徒都不是“从世界来的”，他们都是奉“派遣”到世界上（17:18；20:21）
耶稣关心的是保护他们脱免那邪恶者（参阅 玛6:13）
“邪恶”可以指非个人的恶，但这里理解为耶稣指的是个人的恶 - 那恶者。在这种情况下可能指的是“这个世界的元首”（参阅12:31; 14:30-31; 16:8-11）
门徒在世上，他们正面临属灵的争战（若一5:18-20； 2:13）. 因此，只有天父才能保全他们免受敌人狡猾的诱惑。
17:16 - 17:14
17:17
动词“祝圣”可以意味着“分别为圣”；这里指的是奉献一个人于一项神圣的任务，同样的说法在10:36耶稣为了祂的使命被天主祝圣并派到世界。正如17:18要解释的那样，门徒们在此被祝圣并为了天主对世界（持续）的使命被“区别”出来
“以真理”。耶稣请求天父藉着派遣Paraclete祝圣他们引导他们进入一切真理（15:13）
门徒们被区别出来不是因为他们自己的神圣或圣洁而是因为藉着耶稣基督，天主赐予他们的圣洁（17:19）
“话”可能指耶稣从父而来并已传授给门徒们的讯息（参阅17:8,14）
17:18
门徒被区别出来的原因是要以相似子的方式参与天主的使命（“就如”）。但，派遣者不同 - 父派遣子，子派遣祂的门徒
这使命源于父（3:16）并通传给子（参阅5:22,26-27）
独生子（1：14）和天主的子女（1:12）两者都参与父的使命，包括传达天主的爱和提供给世界救恩（3:16）
门徒们参与的是子最终的工作
17:19
教会的使命不能在耶稣的死亡，复活，升天和赐下圣神之前开始
耶稣以为门徒们祝圣祂自己结束祂的祈祷，这样天主的使命可以通过祂得以实现并通过教会得以延续
“我为他们祝圣我自己”- 这句陈述指向十字架（参阅 若6:51）- 就是在那里诞生了教会。因此，耶稣的自我祝圣是教会在“真理中祝圣”的基础
耶稣以一种扮演大司祭的方式结束祂为门徒做的祈祷，藉着祂圣神的德能祝圣圣殿（教会）
但在这种情况下，司祭和受害者是一体！
17:20
在这章节的第三也是最后部分（17:20-26），耶稣为祂未来的门徒，为未来的教会祈祷，
门徒是奉耶稣派遣到这个世界（17:18）来吸引他人来就耶稣。这父的“话”由子传授给当前的门徒们（17:14），且通过门徒们的“话”，其他人获得信仰来就耶稣（参阅格前3:5）
17:21
教会的使命是合一，分享天主的合一
这个合一是在目的，在爱，在行动，和在共融上的合一
教会的存在本身就是对天主伟大合一行动的见证（见格后5:19）
教会的合一见证了天主派遣子来拯救世界的真理
17:22
在目的，爱，行动，和共融上分享天主（圣三）与教会的合一现在也包括“光荣”
这“光荣”正如“圣言”是由父赐予子，由子赐予门徒（参阅17:1,4-5）.
“光荣”是天主的存在，本质和临在的彰显，是以一种人类可以经验到的方式（参阅 出40:34-35）
耶稣在祂的生命，祂的死亡，复活，升天，及圣神的降临中彰显了这“光荣”
这“光荣”- 整部福音 - 祂赐给了教会
这“光荣”是教会合一的基础
17:23
耶稣通过重申相同的观点来结束祂为教会合一的祈祷：（1）天主与教会的合一； 和（2）向世界见证这种合一
这种合一必须是可见的 - 否则无法看到
在此，向世界证明包括父派遣子来的事实（17:21），还有父对子和对教会的爱
这伟大的合一行动 - 在基督内世界与天主和好并在教会内有形可见 - 是藉着圣子的位格和工作成为可能，但它是由天父的爱所驱使的（3:16）
“使他们完全合而为一”也许若望一书4:13是最好的解释，天主藉着祂的圣神留在我们内并且天主的圣神使我们与天主合而为一且彼此合而为一
如果父在基督内，基督藉着圣神在祂的子民内，那么子民就分享圣父对圣子永恒的爱
17:24
在此，耶稣表达了祂对祂门徒的渴望 - 这样祂在哪里，他们就能同祂在那里
耶稣不像我们一样祈祷，而是作为天主之子，造物主（1:3），祂自己预备了“那里”祂同门徒在一起的地方(14:2-3)
耶稣在此表达了天主的圣意 - 天主渴望永远与祂的子民同在
耶稣的“意愿”不止是居住在祂的子民中间还要与他们分享父所赐予祂的光荣（17:1-5, 22）
在17:22，我们有天主藉着基督在祂的生命和事工上彰显的光荣（1:14）.这里提到的天主的光荣可能是指将来生命将要彰显的光荣
耶稣在尘世生命中所启示的天主的光荣将在未来世代天主的临在中得到圆满
17:25
耶稣称呼祂的父为“公义的父”（见17:11平行）
这个词可以强调天主公义的审判在定世界的罪（16:8-11）中并在对信众的祝福中（17:24；参阅若一1:9）显明。
这样的称谓宣告了天主的胜利和至高无上。它适用于所有的人 - 世界， 门徒 - 置于对天主的认识中，特别是天主的使命：“是你派遣了我”
耶稣在这里陈述了认识天主的状态：世界不认识天主；它拒绝祂提供给他们的知识。但至少门徒知道耶稣是父所派遣的 - 耶稣向他们启示了（1:18；也见 17:3,6-8,14）
福音再次强调没有基督就没有对天主的真正认识。唯有子可以对父说：“我认识你”。
17:26 - 17:6, 24
父的“名”和父的“爱”已经在祈祷中提到（17:6,24）
耶稣为门徒祈祷，好让他们参与到唯有通过基督（和圣神）才能沟通的天主圣三的内在爱中。因此，“爱”可以被描述为“爱/我在他们内”（见若一4:8）
认识天主就是参与到祂的爱内，接受祂的爱就是分享祂的位格
这种爱激励着基督徒的生活，支配教会生活，激励教会在世上的事工。这是天主内在本质的爱，就是圣父对圣子的永恒的爱（参与13:34-35； 15:12-17； 若一4:10）
但是这里有一个重要的补充 - 让父的名为门徒所知的持续活动
序言宣称耶稣使天主为人所知（1:18），在此，耶稣解释说，祂将是一直是“宣示者”。再者，没有基督，天主就不能被真正认识
最后注意，玛窦福音以“我与你们同在（思高翻译为：我同你们天天在一起）”结束，耶稣的祈祷以‘我在你们内’结束（参阅若17:26）